1 . 请用费孝通《乡土中国》里的观点，解释以下两个例子。（每个例子不超过15个字）

①贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。

②《流浪地球》中，太阳即将毁灭，吞没整个太阳系，面对绝境，人类将开启“流浪地球”计划，试图带着地球一起逃离太阳系，而不是移居到其他星球。

2 . 2023年是长征胜利87周年。回望长征，那是一段光辉的革命历程，一条绵长的精神矿脉，一面鲜艳的文化旗帜。学校举行“发扬红军长征精神，走好新时代长征路”的主题活动，请结合《红星照耀中国》，走近领袖，完成人物资料卡。

人物资料卡
姓名	外貌	相关情节	形象
①_____	面容消瘦、看上去很像林肯，个子高出一般的中国人，背有些驼，一头浓密的黑发留得很长，双眼炯炯有神，鼻梁很高，颧骨突出。一个非常精明的知识分子面孔。	对父亲积累资本，买进许多别人田地的行为不满，父子经常辩论。	反抗精神
		自己到湖南省立图书馆看书自修半年。	②___________
		他的财产只有一条毛毯、几件个人用品，伙食也同其他人一样。	生活简朴
③______	个子清瘦，中等身材，骨骼小而结实，胡子又黑又长，外表上仍不脱孩子气，又大又深的眼睛富于热情。	为斯诺规划采访行程。	细心、热情
		把胳膊爱护地搭在“红小鬼”肩上，走过乡间田埂。	④___________

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里“律师”之上还要加个“大”字。

讼师改称“律师”，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。

在都市社会中，一个人不明白法律，去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住、求生活，很少知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中， ① 就会扰乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，①如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。②一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，③而不仅是折狱。④如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩的缘故。⑤在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：⑥把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。⑥父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代人看来， ② ；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？

1．在《乡土中国》中，费孝通用不少关键概念明确了乡土社会的基本特征，试在下面括号中写出书中的二个概念。要求：上面材料出现的概念不能填写。
乡土社会是(             )(             )的社会
2．文中第四段划波浪线处6个句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

5 . 阅读下面《论语》选段，回答问题。

子贡曰：“如有博施于民而能济众^①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸^②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬^③，可谓仁之方也已。”

（《论语·雍也》）

【注释】①济众：周济大众。②尧舜其犹病诸：病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。

下列各项对选段的理解，不正确的一项是（     ）

A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。

B．“己欲立而立人，己欲达而达人”反映了孔子“推己及人”的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就体现了这一思想。

C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。

D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理人手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。

8 . 阅读下面文字和图表，完成下面小题。

甄士隐与贾雨村是作为“对立幻象”存在于《红楼梦》全书的叙事之中的。甄士隐是人世间与太虚幻境的连接点，贾雨村是人世间与贾府的交汇处，他们两人又生活在同一个时代，印证了太虚幻境与贾府是虚实相映的。看似虚幻莫测，实则真实可感，给读者带来了强烈的真实感与情感体验。

而作为“对立”呈现的形象，他们又分别代表了两种不同类型的人物，一种是以甄士隐为代表的超然出世的人物，一种是以贾雨村为代表的热衷名利的人物。后者在前者的眼里是虚无，前者在后者的眼里是疯癫，二人最后在觉迷渡口相遇，如同开头在葫芦庙比邻而居的情况一般。二人所经历过的世间纷扰都像是南柯一梦，梦醒之后的再次相遇则暗示着一切都仿佛回到了原点：甄士隐已悟道成仙，冷眼旁观世间百态；贾雨村却因贪赃枉法，终被削籍为民。这时已然超脱的甄士隐以“老仙长”的身份出现，并作为精神导师来对贾雨村进行点化，体悟人生真谛，从而使得二者又在对立中回归了统一。

1．上图是根据上文第二段制作的内容结构图，请将空白处补充完整，每处不超过7个字。
①________；②_________；③________；④_______；⑤______。
2．《红楼梦》除了对立幻象的叙事，对人物还采取了镜像方式进行描写，“晴有林风，袭乃钗副”，请分析说明林黛玉和晴雯的影子关系，逻辑严密，不少于50字。

9 . 阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

（选摘自《乡土中国》，费孝通）

材料二：

2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况令人堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。

（选摘自《光明日报》，2012年01月15日）

材料三：

“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击，绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”

（选摘自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿，2017年12月16日）

材料四：

“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。

他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”。

……

前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。

（选摘自新华网，2017年12月20日）

1．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。

B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其它技能。

C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。

D．土气不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。

2．下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。

B．长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其它地区保留完好。

C．“我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人先民的哲学很符合生命最优解。

D．可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。

3．根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。
4．乡村振兴战略是习近平同志在党的十九大报告中提出的战略。十九大报告指出，农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题，必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重，实施乡村振兴战略。请你就中国传统村落面临的困境，结合实际情况谈谈如何打破困境，实现乡村振兴。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。

（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）

材料二

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。

B．在全国没有可资借鉴的情况下，雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护，无疑为其它地区开展此类工作提供了宝贵的经验。

C．籍贯具有不变性，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。

D．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的，因人口繁殖，土地有限，血缘社群便主动自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。

B．与自己家相比，“外婆家”通常是充满地域意义的所在。从实质上来说，“外婆家”通常不属于血缘在空间上的投影。

C．雄安新区未来一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护“物质类”乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护“文化类”乡愁遗产。

D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

3．下列各项中，最适合印证材料二观点的一项是（     ）

A．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

B．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。

D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。

4．材料一中，雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护？请简要说明。