| A． 武 |
| B． |
| C．皭然 武帝嘉其 |
| D．信而 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化的背景下发生了巨大的变化，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。事实上，我们不难从纵向的时间维度上理解，“新乡土中国”之“新”，在于较之中国传统乡村社会生产、生活方式的封闭性和稳定性，今天的中国乡村已然呈现的开放性和市场性特征。同时，我们也不难从横向的空间维度上发现，较之城市的市场化和现代化程度，中国乡村社会仍然在生产、交换、分配、消费等方面保留着大量并未在现代市场经济浪潮冲刷中完全丧失的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。简言之，“新乡土中国”是一个“现代性的乡土社会”。如果说，乡土伦理的传统形态和特征基于其乡土特性，那么，伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，与之相对应的既蕴涵现代价值又不失乡土本色的“新乡土伦理”如何生成？
毋庸置疑，以工业化、市场化和城市化为主要特征的现代化进程，已不可逆转地成为人类社会发展的基本方向，走向现代化的中国乡村社会不再是“世外桃源”。由此，传统乡土伦理蕴涵的封闭性和稳定性被打破，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，这并不意味着我们可以将此种现代转型视为对乡土伦理传统的绝对消解。应当看到，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，从而使后者成为其“历史之根”。试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”，只会使新乡土伦理丧失其根基而成为空洞无物的概念构架或悬置无用的道德说教。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。
中国是一个农业大国，乡村发展极不平衡，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。从一定意义上说，作为新乡土伦理“现代之源”的现代市场意识和价值观念，已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。诚然，某一区域独特的自然条件及与此相对应的生产、生活方式，必然使其地域伦理文化显现出自身的地域特殊性。传统乡土社会的封闭和稳定甚至将这种地域伦理文化异质性的空间距离缩小到了紧邻的不同村落。由此，乡土伦理在一定意义上成为碎片化的“地方性知识”的“合集”——虽有共同之处，但更多依然是相互的隔绝甚至排斥。问题在于，面对现代化进程中新乡土社会日渐开放的基本态势，一味强调“地方性知识”的地域特殊性并固守区域伦理传统而拒斥对外来先进伦理文化的合理汲取，只会使自己因偏执保守而丧失应有的活力。与此相反，无视乡土伦理文化的地域传统，试图将所谓“现代性的伦理话语”变成“放之中国乡村而皆准”的“普适价值”，则无异于为自己打造一张伦理的“普洛克路斯忒斯之床”。其后果只能是：无数“地方性知识”因其“不合”而被一一终结，“普适性意义”却终究成为一张无以安放的“空床”。从一定意义上说，转型期新乡土社会的伦理“空场”及其所引发的乡村社会诸多道德困惑与矛盾，正是此种“地方性知识”与“普适性意义”的冲突所致。易而言之，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。
由此，我们不难发现，建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到二者的平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。
（摘编自王露璐《从乡土伦理到新乡土伦理》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“新乡土中国”是一个相对概念，相较于传统乡村它有现代性，故曰“新”；相比于城市它留有“乡土本色”，故谓之“乡土”。 |
| B．“新乡土中国”由“乡土中国”发展演变而来，相应地，新乡土伦理不可能脱离传统乡土伦理另起炉灶，后者是前者的“根”。 |
| C．鉴于中国乡村的区域性和地方性特点，新乡土伦理的构建需要进行“地方性道德知识”与乡土伦理传统普适性意义的有效整合。 |
| D．与乡土伦理的封闭和稳定不同，新乡土伦理是一个开放和变革的体系，能够在不断的借鉴和融合中实现其自身的提升与优化。 |
| A．以工业化、市场化和城市化为主要特征的现代化进程不可逆转，意味着中国乡村社会终将完全丧失“乡土本色”。 |
| B．如果乡土伦理“历史之根”与“现代之源”不能成功嫁接，那么新乡土伦理必定沦为空谈而不能成功建构起来。 |
| C．中国的地域伦理文化差异很大，甚至相互隔绝和排斥，因此乡土伦理可说是碎片化的“地方性知识”的“合集”。 |
| D．新乡土伦理吸收外来伦理文化，既指借鉴融合现代理念，也包括借鉴融合其他“地方性道德知识”中的先进成分。 |
| A．“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 |
| B．人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。 |
| C．每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。 |
| D．亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。……来来往往，维持着人和人之间的互助合作。 |
5．请简要分析文章的论证结构。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
骄傲的人总是孤独的
哲贵
父亲六十多岁就去世了。父亲每顿能喝一斤白酒，连感冒药也没有吃过，怎么可能跟死亡发生联系？在梅巴丹的记忆中，父亲一直是满头银丝。她觉得父亲生来就是个“白头翁”，父亲这个形象是永恒的，如他的作品一样不朽，她以此为荣。对于梅巴丹来说，父亲突然弃世是个分界线，她的人生由此划分为两段。
父亲一直是沉默的。父亲像一块巨大的木头，对，是一块巨大的木头。虽然父亲像木头一样沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹从他的眼神看出来，他看她的眼神是柔和而温暖的。
他们家在信河街丁字桥巷，有个独立小院子，人称梅宅。后院有个仓库，堆满从山上搜来的各种各样的木头。仓库出来有一个工作间，工作间也堆满木头，但跟仓库里的木头已大不一样、这些木头已被锯成大小不一、形态各异的木块。工作间有一张大工作台，占了工作间一半位置。那些木料、半成品和成品大多散摆在工作台上。工作台上还有各类雕刻工具，有锯、尺子、敲槌、垫布、方凿、圆凿、斜凿、三角凿、针凿等等。工作间边上是陈列室，陈列室有两排大柜子，隔成大小不一的格子，每个格子里摆着雕刻好的人物、有关公、张飞、刘备、诸葛亮、苏东坡；也有观音菩萨、弥勒佛、南极仙翁、钟馗；还有一类是生活中的普通人物，如骑在牛背上的牧童、江上的渔夫、晚归的农人、浣衣的妇人等等等等。
梅巴丹从小在工作间玩，她见父亲雕木头，也拿凿子在木头上乱凿，父亲雕什么，她便凿什么。她将凿出形状的木头递给父亲看，父亲没有说好，也没有说不好。
一年之中，父亲会带她出一趟远门，去一个叫神农架的地方。父亲带着她，转了一趟又一趟车，最后，没车可转，他们便下去步行。
他们翻过了一座又一座山峰。梅巴丹问父亲：“我们去哪里？”
父亲抬头看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，说：“去那里。”
梅巴丹看了看那朵白云说：“白云飞得那么高，我们上得去吗？”
父亲没有回答。
梅巴丹走不动了，脚底磨出两个水泡，双腿发酸，不停颤抖。父亲背着她继续翻山越岭。梅巴丹趴在他背上，虽然脚上的水泡还在发热发痒，她心里甚至突然喜欢起它们来。她用手箍住父亲的脖子，温暖从父亲身上传来，弥漫她的身体，让她忘记了身体的存在。她喜欢这种感觉，身体越来越轻，越飞越高，飘到云朵上去了。而父亲如一只大鸟，在天地间飞行。
梅巴丹大学毕业后，在信河街文化馆当馆员，具体工作是收集和整理信河街非物质文化遗产材料。她很快明白，信河街非遗项目多得像夏天的蚊子，有黄杨木雕、渔鼓、布袋戏、舞龙、做酒、吹打，甚至有哭丧等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹兴趣索然。就是嘛，物以稀为贵，你弄得遍地都是，谁稀罕？梅巴丹所在的办公室每天有人找上门，自称是非遗传承人，打草鞋的，修篾的，剃头的，做圆木的，也有做豆腐的，都想报，一旦评上，每月会有一定补助资金。这当然是好事，为什么不报呢。梅巴丹不管这些事，她只负责收集材料。她不愿意坐办公室，有时去露个脸，有时连个脸也不露。
梅巴丹突然“决定”跟父亲学黄杨木雕。她没有将这个“决定”告诉父亲。这是她的事。她从懂事起，便拿着凿刀跟随父亲乱划乱刻，父亲从没有指点过她，可是，她哪里需要父亲的指点呀，对她来说，雕刻这些木头如吃饭喝水睡觉一样自然，日常生活而已，木雕就像她身体里流淌的血液，与生俱来。
当梅巴丹整个人沉浸到黄杨木雕里，才发现，这是一个完全不同的世界，结构不同，纹理不同，思维方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。这么说吧，如果说世界是圆形的，人生和社会也是由一个个圆搭建而成，那么，黄杨木雕就是一个方形。它是独立于世界而存在的，它不与外部世界为伍，不人云亦云，即使沉默，也是为了坚持自己的声音。
瓯江江堤上的塑胶跑道上多了一个身影。每天东方透出第一缕亮光，梅巴丹便一身轻装从家里出发。街道上几乎没有人，显得空旷又萧条。所有人都像死一般地睡着。梅巴丹跑过马路，跑过一条街道，来到了瓯江边。梅巴丹调整了一下呼吸，撒开了步伐，身体笔直，微微前倾，手臂有序摆动，向东方飞驰而去。三公里之后，她忘记了身体的存在，只听见脚步声。再过不久，脚步声也消失了，只剩下呼吸声。再跑下去，潮水声悄然退去，也不是退去，而是那声音变成了无边无际的气流，这气流将她托起来，使她飘浮在上面。她飞翔了起来，世界又重新出现了，却变得很小很小，如一颗尘埃。她要忘了这颗尘埃，也要忘记了自己。她这时只有一个念头：一直跑下去，一直跑到海的尽头。她不愿意就此停下来，她要继续飞翔，飞翔到遥远的不可知的地方。可是，她每一次都是在塑胶跑道的尽头落回到现实世界，无可奈何地返身往回跑。
半年之后，梅巴丹出现在了人来人往的望江路，她开的是一辆用黄杨木做成的小汽车。最后，小汽车被交警拦住了，交警让她出示行驶证，梅巴丹也没有。交警扣留了小汽车，让她去交警队处理。梅巴丹什么话也没有说，离开小汽车，转身回家，再也没有出来。
又过了半年，梅巴丹骑着一匹黄杨木做的木马出现在望江路。木马精神极了，浑身上下散发出七彩光芒，特别是它的眼睛，只要与它对视一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世间应该有的。梅巴丹骑着她的木马，走上了江堤，在江堤上奔驰。半路上，又被上次那个交警拦下了，交警告诉梅巴丹，城市里不准骑马。
半年后，梅巴丹用黄杨木造了一条小木舟，她坐着这条小木舟，顺着瓯江水一路向东，刚刚进入东海，被一个浪头掀翻了。幸好有一条渔轮经过，将她捞起来。小木舟一沉下水，了无影踪。
半年以后，一天早晨，天微微明，有人看见梅巴丹骑着一只黄杨木做的大鸟，从家里翩然飞出，那大鸟有桑塔纳汽车那么大，两只翅膀像飞机一样张开来，像老鹰在空中飞翔。看见的人说，那一天，梅巴丹一身白衣，骑在大鸟上，绕信河街上空一圈，然后朝东飞去，再也没有回来。
（有改动）
1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．父亲之所以让梅巴丹从懂事起就跟着自己乱划乱刻，是因为想让梅巴丹能够继承自己的手艺。 |
| B．父亲生性孤独，住的是独立小院，连带女儿出趟门，都要选择路途遥远、人迹罕至的神农架。 |
| C．父亲一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黄杨木雕里之后，一定程度上了解了父亲沉默的原因。 |
| D．梅巴丹青出于蓝，技艺胜过父亲，她能用黄杨木做成汽车、木马、木舟以及载人飞翔的大鸟。 |
| A．文章在内容上多有呼应。后文写梅巴丹决定学黄杨木雕时，“哪里需要父亲的指点”，其实前文已有相关交代。 |
| B．文章写到梅巴丹在信河街文化馆当馆员的内容，这增加了叙事的宽度，同时，也起到了推动情节发展的作用。 |
| C．小汽车被扣，木马被拦，小木舟被掀，反复写梅巴丹的失败，更好地体现了梅巴丹意志的笃定，态度的决绝。 |
| D．全篇按时间顺序来写人叙事，表现了梅巴丹的成长，塑造了一个用行走和飞翔的方式来反抗孤独的人物形象。 |
4．文章题目为“骄傲的人总是孤独的”。请从梅巴丹的角度谈一谈你对本文中“骄傲”和“孤独”的理解。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
桔梗
熊君红
算起来，桔梗算是白老爷的义子。
行医的白老爷没事就喜欢写写画画。
那天见无人买药，白老爷摊开纸墨练书法。
突然发现干净的纸面上多了个脏兮兮的小手印——①这……这！这是咋回事儿？
然后便看到一个脏兮兮、黑黝黝的小男孩正拉着自己宝贝女儿的手——哪里来的小毛贼！白老爷几乎要喊出声了。抢过女儿抱在怀里，就喊：“轰出去！”
白芷哭着挣脱：“我要哥哥。娘，娘！”听到女儿喊娘，白老爷两眼潮湿，挥手让奶娘带小黑孩下去。白老爷听不得女儿喊娘。夫人过世早，这是他自己都难治愈的一块心病。
“老爷。”一个稚嫩童音打断了白老爷的回忆。
眼前，一位白白净净的小男孩，白牙一闪算是微笑。
“嗯，是个灵光孩子。”白老爷点头道，“那就留下吧，取名桔梗。”
白芷拉过桔梗的手往后院跑。
“且慢，既入我家，家有家规，即日起，跟我学制药。”
白老爷吩咐奶娘，着人请私塾先生来家。小姐该上学堂了，桔梗也跟着认字。
白老爷看着自己幼小的女儿，不禁长叹一声，又挥笔写道——
廉洁行医两袖清风昭后世，贪图钱财一朝失足愧今生。
想想不对，自己并非贪财之人，这不是骂自己吗？于是团掉重新再写——
但愿人常健，何妨我独贫。
嗯，有点儿味儿了。不过还不好，再来——
清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒。
这气质，这笔法！白老爷终于有点儿自得了。
然后再看一边的桔梗，人家也有模有样写道——
无德者不能为医，有品者方能济世。
——这估计是学堂上从教书先生那里学的。
啧啧，这小子倒是学得快，不过这字还差自己八百里远呢。想到这儿，②白老爷的自得又涨了一番。
有一回，桔梗蒸药，多蒸了半炷香工夫。白老爷抬手掀起蒸笼把药抛地上，其中有一坨药飞向作坊门外。看着珍贵的药材散落一地，③桔梗抬脚又止，眼神痛楚。
转眼十年过去。这年农历四月初，白老爷接江西老药户来信，说送药材的伙计病倒，一时半刻请不到人替换。可这边库房见空。
“咳，咳……”白老爷心一急，差点一口气接不上来。
“老爷，您歇歇！”桔梗把细麻线捆扎好的药包递给来人，倒上一盏茶水递过来。白老爷眼睛一亮，面前的桔梗像一尊铁塔，浓眉大眼。④十年过去，切、研、捣、蒸、晒，桔梗这些鼓捣药材的手法，就连奶娘看了都不由得直“啧啧”。
桔梗后退一步，单膝跪地，双手抱拳，说：“请老爷吩咐，桔梗定将全力以赴，不负养育之恩！”
白老爷嘱咐一番，给足盘缠。桔梗当日启程。
桔梗走后，白老爷搬着指头盘算归期。人坐柜台内，耳朵朝屋外耸立，一有马蹄声，抬腿奔大门口张望。
夏至已到，仍不见桔梗踪影。四乡突起一种怪病，三五天时间，“积善堂”药铺门口坐坐躺躺好些病人。白老爷想不起爷爷的爷爷有没有叮嘱过，反正没听到爷爷讲“积善堂”遇到这种病。白老爷把脉把得指尖发麻。一时间药材吃紧。账房的钱都去了江西。白老爷急得卖田卖地，着人四处寻找救命药。“积善堂”日夜熬煮药汤分发给病人服下，白老爷吩咐不得收钱。有异乡人专寻“积善堂”来看病，这是后话。
奶娘说：“桔梗该不会自立门户了吧？这一马背的药材……”
白芷听了暗自落泪。打从省城学校回来过端午，她整日惴惴不安，难以成眠。到后来，她连说话都没劲儿。
转眼小暑到，白芷的病总不见好。白老爷配了三七二十一服药，奶娘熬了六七四十二罐药汤，冰糖燕窝隔天一盏子，可白芷还是一副病恹恹画中人的模样。
这天，忽闻来了桔梗音信，白芷从藤躺椅上一跃而起。
“白老爷，江西老表盛传一位郎中救治伤员的义举。”来人说郎中名叫桔梗。押送药材行至九江，遇一场激战，两军伤亡惨重。桔梗就地架锅熬煮药汤。不分对错，只要是伤者都医治。仗打完，桔梗婉谢红军挽留，渡江赶路。端午这天，江水浪大，过江时，驮药材的马受惊从船上跃向江面。郎中毫不犹豫跳江捞药救马，被江水冲跑。
“小姐，小姐，老爷！”
白老爷几步绕过花梨屏风。白芷已晕倒。
大暑，与“积善堂”遥遥相望的山坡上耸立一座如牛卧马驰的新坟，立墓碑曰：良医白桔梗之墓。白老爷率家人披麻戴孝，望墓高歌：“点香，一叩首，二叩首，三叩首，上香，跪拜，再跪拜……”
转年端午，郁郁葱葱的山坡上，白芷正和奶娘采收药材，恍惚间一转身，看到一个黑影健步如飞就到了眼前，还没瞅清楚脸呢，便看到白牙一闪一闪地带着笑意……
“桔梗哥哥——”
白芷颤着音喊，奶娘撩起衣襟擦去眼里蓄满的泪。
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．因夫人早年去世，所以白老爷非常疼爱女儿白芷，正是顾及女儿对桔梗的态度，白老爷才最终下决心收留了这个孩子。 |
| B．桔梗写出的那副对联，既道出了为医之人应坚守的品质，也成为下文白老爷和桔梗两人制药行医义举的真实写照。 |
| C．桔梗懂得感恩，在江西老药户送药困难时主动请缨，为白老爷分忧；渡江时又义无反顾地跳江救马捞药，勇于担当。 |
| D．江西老表盛传桔梗救治伤员的义举，让白老爷心灵受到震撼，墓碑上的名字表明白老爷心中已把桔梗当成了自家人。 |
| A．句子①感叹号透露出白老爷的吃惊和气愤，问号写出他对脏手印的疑问，极富表现力。 |
| B．句子②“又涨了一番”是对白老爷自得的描摹，也为后来写桔梗制药术的高超埋下伏笔。 |
| C．句子③通过桔梗的动作和眼神，侧面烘托出白老爷对徒弟严厉的要求和一丝不苟的制药态度。 |
| D．句子④写桔梗处理药材技艺精湛，这也是后文白老爷放心他独自外出处理事务的原因之一。 |
4．小说的结尾可以是喜剧，也可以是悲剧。本文的结尾方式引发了读书小组的讨论，有人认为这样写皆大欢喜，有人则认为不如以“白老爷率家人披麻戴孝，望墓高歌”结尾更有震撼力。你同意哪一种观点？请结合文本内容说说你的理由。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
中国艺术精神及其审美理想，如果我们可以用一个词来概括，那就是“温柔敦厚”。当然，也可以说这是以偏概全。除了“温柔敦厚”，中国艺术里也有很多其他风格，比如说还有“怒目金刚”式的。但是我这里指的主要是一种艺术理想。中国的一种最理想化的、达到最高理想境界的作品通常体现出“温柔敦厚”的艺术风格。
中国艺术“温柔敦厚”风格是如何形成的？儒家道家，一动一静，组成了中国艺术的“温柔敦厚”。
第一个层面是政教的态度，“温柔敦厚”有一种道德评价。你讲一件艺术品，比如一首诗“温柔敦厚”的话，里面包含着一种道德评价，是一种政教的态度。这是中国艺术精神自先秦以来一脉相承的态度，这就是所谓的“乐通伦理”“文以载道”。比如说《诗经·毛诗序》里对于诗歌的主题就有如此的界定：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔子也说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）意思就是说，《诗》三百篇的那种情感和情调都是“无邪”的，即在道德上是非常纯洁的。我们去阅读《诗经》，确实有这样的感觉。虽然这其中也有些哀怨、矛盾、冲突，但总的来说其风格都是非常敦厚和温柔的。所以对于自然万物，中国艺术精神总是忘不了有一种道德评价。例如中国人在审美方面经常喜欢用玉来打比方，君子比德于玉。这种用玉来比喻，就是一种道德评价。中国人对自然界万物的评价之中，对于玉是最为珍视的和最珍贵的。所谓“冰清玉洁”。中国很多人都把玉作为他的名称，比如《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉。凡是中国人的审美理想中都有一种把玉推崇到极高的境界的倾向。专门有人写过这方面的文章，研究中国人为什么如此看重玉。其实，玉的价值算起来并不如钻石。西方人非常重视钻石，西方人对玉石的评价肯定不如钻石那么高，但是在中国人看来却相反。中国人对于玉的评价实际上是一种道德评价。对于自然界万物如花木、石头、山川等的评价在中国人心目中都有一种道德评价。孔子“见大水必观”，对于大江、大海、大河，孔子是一定要去看的。他的这种“看”就是用一种道德的眼光去看。
这种思想在儒家是这样，在道家来说也是如此。玉在道教徒心目中也是具有很崇高的地位的，他们的头饰、腰带上都镶嵌着玉，只是道家对于“道”和“德”的理解和儒家有所不同。但是无论是儒家还是道家，他们对于人的德性均是很看重的，而且把艺术看作是对人道德的一种熏陶方式，或者说是看作一种做人（成人）的方式。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）诗和乐最后都是导向成人的。中国有所谓“文如其人”“诗如其人”“画如其人”或者“字如其人”等等这样的说法，这些都包含有一种政教的态度在里面。就是诗歌、艺术、审美等都不是为了它本身，它本身是没有什么的，最主要的方面是可以通过这些东西使人获得一种修养，在人性方面获得一种丰满。这是第一个层次。
第二个层次就是一种“静观”的态度。政教的态度是动态的，就是要培养人向善，把人熏陶为真正的君子。“静观”的态度表现在中国艺术标榜的那种理想：清高、脱俗、质朴、天真。中国艺术特别推崇这样一种“出污泥而不染”的状态。例如《庄子》中说：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”（《庄子·天道》）“素朴而天下莫能与之争美。”（《庄子·刻意》）道家强调素朴、虚静恬淡、寂寞无为，认为这是万物之本。佛家和道家在这方面是相同的。又如司空徒对于诗“落花无言，人淡如菊”等这样赞誉的描述，都是达到了美的极致的。儒家也是这样，比较强调静观、强调内心平静且没有冲动，如孔子讲：“乐而不淫，哀而不伤”，还有“怨而不怒”。“乐而不淫”是说快乐但不放纵，“哀而不伤”是悲哀而不到伤神的地步，“怨而不怒”指你埋怨可以，但是不要愤怒。强调要把握好“度”“中庸”“中和”，这是“温柔敦厚”的要求。你的情感表达是可以的，但是要求温柔敦厚。
所以无论是儒家、道家、佛家，他们都是崇尚于“静”，强调内心的平静。以静为美，达到了它的极致就有它的表现。儒家的“静”是一种“温静”，这是从儒家的“中和”的伦理观得出来的，认为美的极致就是一种“温静”；道家的“静”是一种“虚静”，这是从道家的“天道无为”的自然观得出来的；佛家从“空寂”的人生观得出来的“静”是一种“寂静”。我将其称为儒、道、佛的“三静”——温静、虚静和寂静。三家均体现出一种静观的态度。这种静观的态度和政教的态度结合在一起形成了中国传统的审美理想和精神，这就是温柔敦厚。
（摘编自邓晓芒《中西艺术精神比较》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“温柔敦厚”的艺术风格是中国艺术精神及其审美理想，中国艺术作品虽然其他风格也多，但往往并非最理想的。 |
| B．中国艺术精神包含一种政教态度，强调“乐通伦理”“文以载道”，以至于看待自然万物，也有一种道德评价。 |
| C．儒家道家虽对于道德的理解有所不同，但二者都很看重人的德性，而且把艺术审美看作一种做人或成人的方式。 |
| D．“温柔敦厚”这种中国艺术精神深刻影响了儒家和道家，因此二者都比较强调静观、强调内心平静且没有冲动。 |
| A．文章举《红楼梦》里贾宝玉和林黛玉的例子，意在指出中国艺术精神对自然万物有一种道德评价。 |
| B．文章以中西方对玉石与钻石的价值作比对，意在指出中国人对于玉的评价实际上是一种道德评价。 |
| C．文章采用总分总的论证结构，从儒家政教的态度和道家静观的态度分析了温柔敦厚这风格的形成。 |
| D．文章引用司空徒“落花无言，人淡如菊”的句子，意在证明佛家和道家对极致之美有相同的认识。 |
| A．桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。（《诗经·氓》） |
| B．一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。（杜牧《过华清宫绝句三首·其一》） |
| C．今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。（柳永《雨霖铃》） |
| D．精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。（陶渊明《读山海经·其十》） |
5．下面鲁迅的这个说法，是否与邓晓芒的观点矛盾？请结合文本材料谈谈你的认识。
鲁迅说：“自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个浑身是静穆的。”
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
鼓书艺人（节选）
老舍
宝庆沿着江岸，慢慢地踱着，想心事。没走几步，有人拍他的肩膀。一回头，高兴得大眼圆睁。面前站着剧作家孟良。喜气洋洋，满脸是笑。他瘦极了，象个骷髅一样，原来刚放出来不久。
“胜利了，”他笑着说，“所以他们就放了我。您问我是怎么出来的，但是我觉得更重要的是要弄清楚，他们是怎么把我弄进去的。”
宝庆点了点头。“我一直不懂他们为什么要抓您，您有什么罪？我想要救您，可是谁都不肯说您到底关在哪儿。”“我知道。朋友们都替我担心，不过倒是那些把我抓进监牢的人应该担心……他们的日子不长了——”
他俩都没说话。宝庆想着孟良遇到的这番折磨。静静流去的江水，野草的芬芳气息和晴朗的天空，使他们的心绪平静了下来。
宝庆要孟良看看秀莲。他红着脸，告诉孟良她已经有了孩子。孟良并不觉得有什么奇怪。他说：“我以后再去看她，可怜的小东西。她跟我一样，也坐了牢。我坐的是真正的牢，她坐的是精神上的牢。”
宝庆叹了口气。“八年抗战，兵荒马乱的，象我这么个艺人，也就算走运，过得不错了。只有秀莲，她真成了我的心病了。”“我明白，”孟良站起来，伸了伸腿。“好二哥，您的行为总是跟着潮流走，不过您不自觉罢了。”
“您打个比方给我听听。”
“您不肯卖她，就是个很好的例子。不过那并不是您的主意。时代变了，您也得跟着变。嫂子觉着买卖人口算不了什么，因为时代还没有触动她。今天还有很多人，没有受到时代的触动。嫂子常说的那句话，‘既在江湖内，都是苦命人。’八百年前就有人说过了。可她还在说，仿佛挺新鲜。您看，您就比她进步，您走在她头里。”
“看这条江水里，”孟良接着说，“有的鱼会顺着江水游，有的鱼就只知道躲在石头缝里，永远一动也不动。”“是有这样的鱼。”宝庆说。
“嫂子一动也不动。您向前进了，知道买卖人口不对。不过您也只前进了一点儿。在其他方面，您又成了个趴在石头缝里的鱼，一动也不动。您不愿意承认秀莲需要爱情，所以您就不能给她引道儿。秀莲需要爱情，得不到就苦恼。她第一个碰到的男人，就骗了她……她以为那就算是爱情。爱情和情欲不容易分清，是您把张文介绍给她的……结果呢，您用了一套手腕去对付她，就跟您平日对付同行的艺人那样，这就糟了嘛。您打了败仗，是因为您不懂得时代已经变了。秀莲挺有勇气，想闯一闯，可是闯得头破血流，受到了自然规律的惩罚。二哥呀，您跟她都卷进了旋涡。”孟良用手指头指着江心的旋涡。
宝庆往前探了探身子，想仔细瞧瞧飞逝而去的江水。“我希望她能平平安安走过来。”
“明儿我们就要过三峡了，”孟良说，“险滩多得很。有经验的领航，能够平平安安地把一只船带出最最危险的险滩。所以我早就说，要送秀莲去上学。等她有了知识和经验，也许就不会在人生的大旋涡里，迷失方向了。”
沉默了好一会儿，宝庆问：“您以为，要是秀莲在那个学校里上了学，就不会惹出麻烦来了吗？”
“任何时代，任何地方都会发生恋爱悲剧，”孟良说，“不光秀莲如此。有了知识和经验，对她会有些帮助，但是不能保证一定不发生悲剧。您不要以为秀莲生了个孩子，就一切都完了，她这次恋爱的本身，也是一次经验教训。吃了苦头，她的思想会成长起来。”孟良盯着看宝庆，仿佛怕宝庆不相信他说的话。他解开衬衫，露出一道道伤疤，“我坐牢的时候，他们就这么对待我，这是拿香烧的”。
宝庆大吃一惊。孟良接着往下说：“伤疤都已经长好了，我还是我。我还是要写书。这些伤疤不丢人，我并没有因为一时受苦，就向恶势力投降。只要能迎来人民的解放，哪怕是把我的骨头磨碎，拿去肥田，我也不怕。在某种意义上说来，秀莲受到的伤害，和我受的相仿佛。我说出了真理，所以坐了牢。秀莲想要按照她自己的欲望去重新安排生活，结果呢，也受到了惩罚。新时代会来到的，不过，在新时代来到之前，很多人会牺牲。”
孟良住了嘴，歇口气。宝庆抬起手来，想摸摸他胸膛上的伤痕。可是孟良很快把衬衫扣上了。“我没什么，”孟良说，“秀莲她不过是时代的牺牲品，可以鼓励她，教育她，使她对未来重新产生希望。不要害怕张文。他和他那一类人，终归是会被消灭的。您看！”他指着江水，“那个旋涡里有一条鱼，一只耗子在打转。耗子很快就会死，鱼却会游出旋涡，活下去。当然，那只耗子也有可能蹦出来。要是张文和他那一类人继续存在下去，我们的国家就完了。只要中国有了希望，秀莲今后还会得到幸福。她要得到幸福，也许不是件容易的事情，不过您我一定要好好为她打算打算，引她走上幸福的道路”。
落日在江面洒上了一道金色的余辉，把一个小小的旋涡，给照得亮堂堂的。宝庆仿佛在那里面看见了秀莲微笑着的脸儿，水草在她脸的周围荡漾，象是她的两条小辫子。他哼起了鼓词儿上的两句话：长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
（有删节）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．孟良见到宝庆，喜气洋洋，满脸是笑，既有偶遇故人的喜悦，也有因抗战胜利的高兴，还有自己从牢里被释放获得自由的快乐。 |
| B．秀莲命运坎坷，受过不少伤害，坐过牢，受过男人欺骗与侮辱，宝庆对其悲剧负有一定责任，他希望秀莲“能平平安安走过来”。 |
| C．宝庆作为鼓书艺人，在抗战时期还“过得不错”，可见其精明能干，他不肯卖掉秀莲，还操心她的未来，也见其善良，也明一定的事理。 |
| D．孟良作为剧作家，有文化，有胆识，有崇高的理想，不向恶势力低头，为了人民的解放，国家的强大，他可以把“骨头磨碎”，彻底牺牲。 |
| A．小说叙述孟良、宝庆邂逅激动后，便宕开一笔描写江水、野草和天空，巧用闲笔调整行文节奏，也将人物坎坷的命运留给读者去想象。 |
| B．小说刻画孟良瘦得“象个骷髅一样”，宝庆告诉孟良秀莲“有了孩子”时“红着脸”，这些看似自然的细节里富含人物的经历或观念。 |
| C．小说借剧作家孟良之口，以过三峡、江水旋涡、鱼等意象为喻讲道理，既契合小说环境特点与人物身份，又使小说的思想更能引发共鸣。 |
| D．小说将叙述时空定格在抗战胜利之初、百姓离开陪都返乡、将过三峡的历史节点上，颇为巧妙，融合中国过去、现在与未来，叙述宏大。 |
4．西南大学王本朝教授在《老舍的意义》一文中谈到“社会正义和个人德行是老舍文学创作最为执着的伦理观念”，请结合这篇小说分析这一伦理观念的体现。
7 . 阅读下面这两首南宋诗，完成下面小题。
苕溪
杜耒
其一
晚立苕溪溪上头，往来无数采菱舟。
采菱归去明朝卖，安识人闻①乐与愁。
其二
风掠篷窗两鬓秋，生涯无岁不扁舟。
吟诗本欲相消遣，及到吟成字字愁。
[注]①闻：通“问”，问询、询问。
1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．傍晚时分，苕溪之上，无数的采菱人们都伫立舟头采菱，以便第二天赶集去卖。 |
| B．采菱人采菱繁忙，无暇辨别诗人询问的乐与愁，一忙一闲反映他们之间的疏隔。 |
| C．诗人年年漂泊在外，今年又行舟苕溪上，风吹入船，两鬓发白，引发时光之叹。 |
| D．诗人羁旅途中，百无聊赖而吟诗舟中，本为消遣，但眼前景致却牵动无数愁思。 |
8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
柳永，初名三变，崇安人。景佑元年进士。
（《词林纪事》卷四）
永为举子时，
（《避暑录话》卷三）
柳词骫骳从俗，天下咏之。遂传
（《后山
尝有《鹤冲天》云：“忍把浮名，换了浅斟低唱？”及皇帝临轩放榜，特落之，曰：“此人风前月下，好去浅斟低唱，何要浮名？且填词去。”三变由此自称“奉旨填词”。后改名永，方得磨勘转官。
（《能改斋漫录》卷十六）
永亦善为他文辞，而偶先以是得名，始悔为己累。一西夏归朝官云：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”言其传之广也。永终屯田员外郎，死，旅殡润州僧寺。王和甫为守时，求其后，不得，乃为出钱葬之。
（《避暑录话》卷三）
柳耆卿
（曾敏行《独醒杂志》卷四）
徐度尝记柳事云：“耆卿以歌词显名于仁宗朝，官为屯田员外郎，故世号柳屯田。其词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。柳氏之作，殆不复称于文士之口，然流俗好之自若也。刘季高侍郎，宣和间，尝饭于相国寺之智海院，因谈歌词，力诋柳氏，旁若无人者。有老宦者闻之，默然而起，徐取纸笔，跪于季高之前，请曰：‘子以柳词为不佳者，盍自为一篇示我乎？’刘默然无以应。”
（《却扫编》卷五）
柳词曲折委婉，而中具浑沦之气，虽多俚语，而高处足冠群流，倚声家当
（《乐府馀论》）
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。多游A狭B邪C善为歌D辞E教坊F乐工每得新腔G必求H永I为辞。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．禁中，指皇帝、后妃等居住的地方。因宫中禁卫森严，臣下不得任意出入，故称宫禁。 |
| B．诗话，评论诗歌、诗人、诗派及记录诗人故事的著作，如欧阳修著有《六一诗话》。 |
| C．风流，杰出不凡，风采特异，与《沁园春·长沙》“数风流人物”中的“风流”同义。 |
| D．尸而祝之，尸即太庙之神主，祝即祷告求福，有主祭人、祭祀、崇拜等意，文中为崇拜。 |
| A．柳词顺从时俗，天下传唱，仁宗也很喜欢他的词，宴饮时让侍从多次歌唱，柳永听说后，便作宫词，希望助力仕途，仁宗觉察后便不再听唱。 |
| B．柳永因《鹤冲天》词被仁宗刻意划去名字，后来改名柳永，才磨勘转官，走上仕途，他死时潦倒，靠人出钱埋葬，但每年清明凭吊其墓的人多。 |
| C．柳永本来擅长其他文辞，但偶先因词而得声名，其词虽多俚俗语，但也有极其高妙工致之处，而且其高处足以超越同辈，故而在世间传唱甚广。 |
| D．柳永词闻名一时，待欧阳修、苏轼等词家相继出来，文风改变，歌词体制高雅，柳词在文士中几乎不再流行，侍郎刘季高对其词甚至公开诋毁。 |
（1）请曰：“子以柳词为不佳者，盍自为一篇示我乎？”刘默然无以应。
（2）以屯田一生精力在是，不似东坡辈以馀事为之也。
5．柳永为何以词“得名”而“始悔为己累”呢？
9 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵元翁从王夔玉借书
黄庭坚
为吏三年弄文墨，草莱心径失耕锄。
常思天下无双祖【注】，得读人间未见书。
公子藏山真富有，小儒扪腹正空虚。
何时管钥入吾手，为理签题扑蠹鱼。
【注】无双祖：禅师名，诗人曾随其学佛。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗人随好友元翁拜访高士王夔玉，并依元翁所作之诗的韵和用韵次序写下了此诗。 |
| B．在第一句中，诗人自言为官多年，忙于处理公务，暗含了对官场生活的厌恶之情。 |
| C．诗人说自己无暇读书，心径长满荒草，为写羡慕王家藏书丰富、渴望借书做铺垫。 |
| D．诗人用“常思”“得读”二词，表达了自己对无双祖和曾经读书生活的深切怀念。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
瞳孔里的古城
王鼎钧
我并没有失去我的故乡。当年离家时，我把那块根生土长的地方藏在瞳孔里，走到天涯，带到天涯。只要一寸土，只要找到一床干净土，我就可以把故乡摆在上面，仔细看，看每一道褶皱每一个孔窍，看上面的锈痕和光泽。
故乡是一座小城，建筑在一片平原沃野间隆起的高地上。我看见水面露出的龟背，会想起它：我看见博物馆里陈列在天鹅绒上的皇冠，会想起它，想起那样宽厚、那样方整的城墙。
城墙比河堤更高，把八百户人家严密地藏在里面；从外面仰望，看不见一角楼，看不见一根树梢，只见一个长方形的盒子，在阳光下金色灿烂。对这个矩形的图案，我是多么熟悉啊！春天，学校远足，从一片翻滚的麦浪上看它的南面，把它想像成一艘巨舰。夏天，从外婆家回家，绕过一座屏风似的小山看它的东西，它像一座世外桃源。秋天，我到西村去借书，穿过萧萧的桃林、柳林，回头看它，像读一首诗。冬天，雪满城头，城内各处炊烟袅袅，这古老的城镇，多么像一个在废墟中刚刚苏醒的灵魂。
①故乡是一个人童年的摇篮，壮年的扑满，晚年的古玩。
据说，我的祖先，从很远的地方迁移来此。祖先们本来住在低洼近水的地方，那里盛产又甜又大的桃子。那时，他们家家正在桃林里摘桃子。不知怎么，他们的鞋子湿了。不知怎么，有些人的脚踝浸在水里了。一只黄狗从村中窜出来，游入桃林，望着树上的主人狂吠。有一个人，大概是祖先里面最果敢的人物吧，他高喊一声“快逃命啊！”
祖先们把旧家园抛在脑后，迈开沉重的脚步，踢起一片黄尘。
在那座小城里面，靠近南墙的一隅，有我的第一母校，一所小学。一年一度的毕业典礼是地方上的大事，老族长亲自来看新生的一代，银发飘摆，满座肃然。典礼完毕以后，有一个固定的节目是老族长带着毕业生由东走到西，由南走到北，在每个有故事的地方停下来，述说先人的嘉言懿行。“天降洪水”的传说，就是从他老人家那里听来的。
我小学毕业的那一年，老族长已经相当衰老，但仍坚持那一年一度“毕业旅行”，他说，他要让这些即将长大成人并且可能离乡背井的孩子，对自己的“根”有清楚深刻的记忆。他一息尚存，必定亲临。
他叮咛校长：即使他一病不起，这个节目仍然要由活着的人年年举行，不可简化或免除，校长只好派人去找一轿子，我们跟在轿子后面出发，望着起伏跳动的轿顶蜿蜒而行。坦白地说，我们那时都没有多少历史感，我们爱东张西望，爱交头接耳，爱拧别人的耳朵，爱走出队伍去无缘无故猛敲人家的大门。
老族长的声音喑哑微弱，他的精神已经不能贯注我们全体，所以我们是散漫的、不经心的。老族长说些什么，我大半没有听，不过有一件事我永远不忘记：他带我们去看祖先挖成的第一口井。
好久好久以前，祖先们以劫后余身，漂流旷野，寻找一块合适的地方安身立命。终于来到这块高地。祖先们先挖一口井，看看能不能挖出水来，如果有水，那就是天意。
破土之前，他们有一个简单的仪式。当开井的人全身湿淋淋地爬出井口，大叫“有水、水很甜”时，四周有几百人同时诵念叩拜。
井水上升，水中出现了一组又一组人影。从那时起，一代又一代的影子轮流倒映在井水里。
但是，我们来时，井水已涸，只有井旁一棵老槐树依然枝叶繁茂，亭亭如盖。那天天气炎热，我们都往树荫里挤，都站在井旁，看清楚了荒草间有一个黑黝黝的破洞。我也看清楚老族长一脸的虔诚。
古井虽涸，祖宗英灵不昧，当初憔悴褴褛的先人如今已繁衍成衣冠楚楚的大族，荒凉的土丘经营成坚固安全的城堡。站在宽可驰马的城墙上内望，望不尽鳞次栉比的瓦脊檐，望不尽结满知了麻雀的槐柳。那飘着歌声的地方是我们的学校，年年有人在这儿长大，年年有人从这儿跟着族长绕行全镇，认识自己的历史，走在街心，吸两旁门窗散发出来的气味。
烤红薯的香味：
腌肉的香味：
青菜的香味；
陈年老酒的香味。
倘若命运的轮盘就此停住，我们赢定了。②可是轮盘要命地转着，转出一个久久不雨的夏季来。
这时，我在故乡三千里外，道路多坐，亲朋无字，早突的消息是得自零碎模糊的传闻。我听说整个夏季，③故乡的天气异常晴朗，晴朗得可以敲出声音来。我听说池塘干涸了，所有的井也都干了，家家到西郊的小河里挑水。我听说在这要命的时刻，族人疯狂地挖井，挖出来的只是飞尘。当初祖先们惊魂甫定，满脑子都是水灾的恐怖，没料到后世子孙受这般无情的煎熬。
他们中间有一个人，经过祖先留下的那口废井旁边，又看见那棵槐树。古槐已经枯死，那时，城墙里面所有的树都成枯枝。这人大概是族人中间视力最好的一个，他看出老槐似乎又带几分绿意，他用指甲去挖树干，挖掉表皮，里面滑溜溜，黏答答，藏着生命的讯息。
他大叫一声，飞驰而去，完全不顾他要损失多少水分。他说服了那些奄奄一息的壮男来淘这口溜井。他相信井下有水。大家忍死工作，惊恨地说，倘若徒劳无功，他们要杀死提议淘井的人。
这口古井是一个奇迹，它果然冒出水来，复活的泉，大自然的秘密精力，放活了老槐树，救活了全城全族。忽然看见水，人们多么疯狂，多么满足！妇女们把水桶装满，手浸在里面，把婴儿浸在里面，④先是嘻嘻地笑，后来呜呜地哭。
我想，这次大旱，一定给故乡留下许多烙痕，等着我去凭吊、抚摩。可是我不能，我在三千里外，只能捕捉一些道路传闻。
故乡，对于我，又进入传说的时代！
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．故乡小城建在平原沃野间隆起的高地上，从外面仰望是看不到城里的楼和树的，但是一年四季都能引发“我”美好的联想。 |
| B．“我”的祖先因为居住的地方低洼近水，遭遇洪灾，不得不舍弃旧家园，以劫后余身源流旷野，艰苦跋涉，寻找安身之地。 |
| C．毕业典礼后，老族长带领学生们“毕业旅行”，讲述先人的嘉言懿行，但孩子们对老族长的乡土观念和陈旧思想不感兴趣。 |
| D．在旱灾肆虐的时候，有个族人从古槐的绿意中推断出废井可能有水，他们淘出的井水救活了全族，给故乡增添了神奇色彩。 |
| A．句子①紧承上文内容，是作者对故乡的形象表达，而且单独成段，表达情感强烈。 |
| B．句子②“要命地转着”意在突出时序更替、季节变换，自然引出下文对旱灾的叙述。 |
| C．句子③运用顶真和通感的手法，突出故乡那年夏季异常晴朗、干旱无雨的天气特点。 |
| D．句子④用“嘻嘻”“呜呜”两个拟声词，生动形象写出人们找到水后情绪波动之大。 |
4．有评论说，这篇文章营造了一种“时空的距离感”，请结合文本分析这种文学效果是如何取得的。
