我们的荆轲（节选）
莫言
［荆轲豪宅。
［秦王偶像立于一侧。
［舞台的一侧有一根粗大的红色立柱，可以活动。
［荆轲在舞台中央席地而坐。
［高渐离、秦舞阳、狗屠在舞台上转来转去。狗屠此时也背上了一把宝剑。从开场至今荆轲一直长跪默想，与秦王偶像相对，宛如另一尊偶像。
荆轲 （依然闭着眼睛）高先生，请您再讲述一遍曹沫挟持齐桓公的故事。
高渐离 （在舞台后方边走边讲）曹沫曹大侠，鲁国人也。随从鲁庄公会盟齐桓公于齐地。庄公与桓公在高坛之上，正欲盟誓签订割地之约，曹大侠手持匕首，飞身上坛，左手拉住桓公袍袖，右手持匕首按在桓公脖颈，厉声曰：齐国以强凌弱，欺负我鲁国太久太甚。今日当着诸侯的面，请您对天盟誓，归还侵占鲁国的土地，并保证不再侵犯鲁国边境。桓公被曹大侠威逼，无奈，只好对天盟誓，当众签约，答应了大侠提出的所有要求。事毕之后，曹大侠将匕首扔在桓公面前，纵身下坛，北面而坐，饮酒食肉，面不改色—投匕首于地、纵身下坛、北面而坐、饮酒食肉而面不改色—此正是大侠英雄本色也！
荆轲 此也正是太子殿下想让我们做到、我们自己也梦寐以求的事情，但是—（荆轲前倾仆地）
［幕后高声传呼：太子殿下送牛一头、羊一尾、豕一只，供荆卿与众侠士消受—
［秦舞阳与狗屠交换眼色。
荆轲 （沮丧地）但是，秦宫不是齐地，秦王也不是桓公。荆轲纵然有十倍于曹沫之勇力，又有什么机会能威逼秦王对天盟誓、当众签约？即便秦王迫于形势，盟誓签约，但荆轲一松手，顷刻之间，就会被剁成肉酱，还到哪里去“北面而坐、饮酒食肉而面不改色”？！嗟乎，曹沫不可学也。
［幕后高声传呼：太子殿下进锦缎十匹、美酒十坛供荆卿与众侠士消受—
秦舞阳 （悄对狗屠）这老兄，真肯下本钱啊！
狗屠 （悄声）你就跟着吃香喝辣吧。
高渐离 其后一百六十七年，吴国又有专诸专大侠为公子光刺吴王僚的故事。
荆轲 （悲凉地）讲来。
高渐离 专诸专大侠，吴国堂邑人也。公子光为夺王位，埋伏甲兵于窟室中，请国王僚—是他叔叔的儿子—赴宴。从王宫至公子光家的大道两侧以及公子光家的院落、过道上，站满了国王的亲信，一个个手持长剑，虎视眈眈。酒值半酣，公子托词退出，专大侠将匕首藏在鱼肚子里，冒充上菜的厨师，来到王僚面前。大侠扒开鱼肚，抓起匕首，以迅雷不及掩耳之势刺杀王僚。国王的武装侍从，扑上来将大侠乱剑刺死。公子埋伏的甲士突出，杀尽王僚的亲信。公子光代僚为吴王，封专诸的儿子为上卿。
荆轲 专诸可学也，但可惜荆轲没有个儿子被封为上卿。
秦舞阳 先生不妨收一个可造之才为义子。
狗屠 你又想什么歪门邪道？
［幕后高声传呼；太子殿下进良马三匹、高车一乘，供荆卿使用—
荆轲 请讲豫让故事，高先生。
高渐离 豫让豫大侠，晋国贵族智伯门客也。为报知遇之恩，两次为智伯刺杀赵襄子。第一次化装成罪犯，身藏利刃，入赵宫粉刷厕所，被赵襄子识破。赵襄子敬重他是个侠士，赦免之。第二次，豫大侠用剧毒的油漆涂抹身体，使自己像麻风病人令人见之心悸；他还吞下粗粝的木炭将喉咙弄哑，使自己的声音无人辨识。他埋伏在桥下等候赵襄子。赵襄子马惊，识破豫让。赵襄子流着眼泪说：豫让，你为智伯报仇，已经得到了义士之名。但为了自身安全，我不能再次赦免你了。大侠曰：明主不掩人之美，忠臣有死名之义。君前次宽恕了我，也为你自己博得了宽厚的美名。今日，我是该死了。唯求君之外衣，让我以剑击之。一是了却我为智伯报仇的心愿，二是将更加宽厚的美名赠你。赵襄子逐将外衣脱下，使人送到豫让面前，大侠拔剑，三跃而击之，然后伏剑自杀，成就了忠烈侠士之义，也成就了赵襄子宽厚仁慈之名。
荆轲 豫让空有侠士之名，实乃跳梁小丑，不足学也。
狗屠 我倒觉得这个豫大侠是个憨厚人。
秦舞阳 你就不要多嘴了。
［幕后高声传呼：太子赠无价之宝，供荆卿一人享用—
［一个庞大的物件，由四个侍卫抬上。
秦舞阳 我的娘，这是个什么宝贝？
狗屠 （抽动着鼻子）好香啊！
［一侍女上前，揭开一层层的绸缎，显出了浓妆艳抹、酥胸半露的燕姬。
荆轲 （激动地）燕姬
燕姬 （彬彬有礼地）先生。
荆轲 （对侍卫）速将燕姬护送回太子宫中。
燕姬 妾乃太子赠给先生的礼物，送给别人的东西，哪有收回去的道理？从现在起，您就是我的主人了。（示意侍卫们送下）
高渐离 （趋前施礼）久闻燕姬贤名，今日得见，如睹天人！
燕姬 您就是高先生吧？
高渐离 高渐离。
秦舞阳 （膝行至燕姬面前）秦舞阳参见燕姬。
狗屠 （膝行至燕姬前）俺也参见燕姬。
燕姬 贱妾此身已属荆卿，你们都是荆卿兄弟，往后就不要这般客气了。
［燕姬膝行，为众人斟酒。
荆轲 （掩饰着内心的激动）高先生，豫让之后，还有什么故事？
高渐离 豫让之后四十年，魏邑又有聂政聂大侠故事。
荆轲 讲来。
燕姬 （挺身向前，对荆轲）主人，高先生已经口干舌燥，可否由贱妾为您讲述这段故事？
荆轲 （讶异地）您？如何敢劳动您开启金口？
燕姬 （冷笑）太子经常在我的讲述中奋然而起，宛如一只好斗的公鸡。
荆轲 荆轲洗耳，恭听您的燕语莺啼。
1．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．与真实生活复制型布景不同，该剧本舞台布景基本为空，“一根粗大的红色立柱”即代表了“荆轲豪宅”，交代了故事发生的地点。 |
| B．高渐离讲述曹沫行刺，两次提到了他威逼桓公后饮酒食肉面不改色，既突出了曹沫的侠肝义胆，也体现出高渐离讲故事的技巧。 |
| C．曹沫饮酒食肉而面不改色，专诸将匕首藏在鱼肚子里，豫让刺赵襄子的外衣，高渐离讲述这些细节意在告诫荆轲行刺要具备勇气。 |
| D．剧本中的次要人物也有着鲜明的性格特点，从他们个性化的语言中，读者能够感受到高渐离的深沉、秦舞阳的鲁直和狗屠的无知。 |
| A．剧本运用动作、心理描写刻画人物，如“悄对狗屠”“我的娘，这是个什么宝贝？”“膝行至燕姬面前”表现出秦舞阳面对赠礼时的反应。 |
| B．“这老兄，真肯下本钱啊！”“你又想什么歪门邪道？”作者借古人之口说今人之话，这种创作手法鲁迅在《故事新编》中也多有运用。 |
| C．剧本一方面通过高渐离之口讲述过往侠客行刺的悲剧性壮举，一方面让狗屠、秦舞阳在台上滑稽逗笑，让作品在庄重之中又有逗笑之感。 |
| D．《战国策》记录的荆轲刺秦王的史实里并没有燕姬，剧本虚构了这个人物，说明历史剧的创作可以在尊重历史的基础上进行艺术加工。 |
4．有评论指出：“话剧艺术的舞台法则，使剧作家选择场面要受到舞台时间、空间的严格限制，就必须把很多东西推向暗场。”请简要说明本剧明场戏、暗场戏的安排及其效果。
梁启超在《中国史叙论》中认为，历史上依次存在过三个“中国”：史前至秦统一为“中国之中国”，秦统一至清朝乾隆末年有“亚洲之中国”，乾隆末年起有“世界之中国”。假如这一史观有一定的合理性，那么中华文化基因至少是在这“三个中国”中逐层累积和渐次呈现的。历经“三个中国”变迁而又能实现连续发展的中华文化基因，留下了一些独特的品质和共同的记忆。
在“中国之中国”时段生成的基因。史前中国有着多点分布和多元一体的文化源头；到先秦，中国逐渐形成以中原为行政中心、以中原农耕文化为主的行政管理格局，意味着谁入主中原谁就取得了“天下”。但农耕文化与游牧文化之间也在相互影响并吸纳对方的文化精华，从而使得多元一体的“中国”能够创生出新的中华文化基因，如同合、中和、正义等。农事依赖于部落群体的协作，需要讲究同合价值观；周代建立礼乐制度，需要讲求父子、君臣等之间的中和；天下兴亡之时，需要以正义去求取天下和平。
在“亚洲之中国”时段生成的基因。随着与四周族群如北疆匈奴、东南方越人等文化之间，以及与印度和日本等周边国家之间交流的深入，中华文化主动吸纳其他文化的精华，不断更新自身的文化基因构成，先后出现“魏晋风度”“盛唐之音”“宋型文化”等中国古典文化艺术高峰。这时段中华文化生成的基因有包容、感兴等。中华文明得以在历次危机中仍然实现连续性发展和创新，无疑正倚靠着这种包容特质；同时，中国的文化艺术创造将艺术创作的动因归结为艺术家对外物的感兴，形成了感兴说及其延伸的兴味蕴藉美学。
在“世界之中国”时段生成的基因。此时段，“中国”仍然处在不断建构和变迁、持续认同和融合的过程中。特别是随着世界各国文化交流的普及与深化，中华文化主动吸纳外来文化资源中的优秀成分而为我所用，助力中国现代文化独立自主的卓越创造。此时段生成的中华文化基因，必然融合了风行于世界各国的现代性文化因素，如民主、科学、革命、改革等。借助“五四”运动，民主和科学得以迅速传播和延伸；在鸦片战争以来的历次反抗斗争中，中国人民自觉地必然地选择了中国革命的道路；而革命的价值观内部包含着改革的价值理念，也就是对革命成果进行自觉的反思和调整，以便使革命走在正确轨道上。
在“三个中国”中历时性地累积下来的文化基因，对于当代人来说，其实是共时地呈现并且同时产生作用的，就像夜空中缀满天际的星座，它们或许生成年代各异且相距遥远，却可以在同一瞬间放射出熠熠星光，给予我们不同程度的影响。
（摘编自王一川《中华文化基因的层累与共现》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．梁启超《中国史叙论》以秦统一和清朝乾隆末年为时间节点划分三个“中国”。 |
| B．先秦时期，中原地区农耕文化占据优势，这意味着入主中原就是取得“天下”。 |
| C．感兴说及其延伸的兴味蕴藉的美学观念，具体体现为艺术家对外物的感兴过程。 |
| D．中国现代文化创造新的文化基因后，开始融合风行世界各国的现代性文化因素。 |
| A．文章基于前人学术观点具有合理性的前提，深入剖析了中华文化基因的不同内涵。 |
| B．文章综合运用举例论证、比喻论证等多种论证方法，使得相关论述既严谨又生动。 |
| C．文章以“魏晋风度”“盛唐之音”为论据，旨在论证中国古典文化艺术的独特性。 |
| D．文章的整体呈总分总结构，主体部分则按照时段的先后依次展开论述，脉络清晰。 |
| A．中华文化基因是逐层累积和渐次呈现的，该特征与“三个中国”史观的合理性无关。 |
| B．中华文明历经危亡而能延续、发展并创新，得益于史前中国已确立的文化包容基因。 |
| C．无论是选择中国革命的道路，还是反思和调整革命成果，都彰显了国人的自觉精神。 |
| D．中华文化基因是共时地呈现并且同时产生作用的，可以成为照亮当代人生活的光芒。 |
| A．《峨日朵雪峰之侧》中的蜘蛛和《致云雀》中的云雀都在读者心中留下了深刻的印象，描写蜘蛛的形象主要用了对比的手法，对云雀的描写则运用比喻、类比、设问等多种手法。 |
| B．《红烛》与《立在地球边上放号》都是五四时期激情澎湃的青年的热血表白，这两首诗都使用了反复、呼告等修辞手法以表达强烈的感情。 |
| C．《红烛》的情感表达激越直接，重幻想和主观情绪的渲染，具有浓重的抒情色彩。《峨日朵雪峰之侧》是王昌耀先生的抒情短诗，与《红烛》的抒情方式相同。 |
| D．《致云雀》是雪莱的抒情长诗，云雀是贯穿全诗被诗人赞美的对象，该诗和《红烛》一样运用了浪漫主义手法。 |
中国传统的“文气”说，始终将文学作为主体生命的精神性呈现。曹魏时期，曹丕即将生命之“气”引入文论之中，《典论•论文》就强调“文以气为主”。所谓“气”，源于主体的性情、气质、禀赋，形诸文章则是文气之中所蕴含的生命张力。与意境说侧重于文本的艺术技巧不同，王国维的意境说还具有饱满的生命张力。他所说的“苏辛词中之狂，白石犹不失狷”，正是文气之中所迨透出的生命精神。
这种境界的生命张力，内来源于作家主体的情性，外表现为一往必达的文气。《人间词语》所谓的“隔”与“不隔”，本质上也是以生命哲学为基本维度。所谓“隔”，就是抒情写景，文气不畅，甚至滞涩断绝。所谓“不隔”，就是写景自然显豁，如在目前：抒情直写胸臆，真切深挚；且“意”与“境”融彻贯通，浑然一体。
《人间词话》先举诗人论之：“陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。”从诗境上说，陶诗自然平淡，谢诗出水芙蓉，情余言外，所以“不隔”；苏东坡诗“随意吐属，自然高妙”，所以“不隔”；黄庭坚诗刻意雕琢，强调“化腐朽为神奇”，所以“隔”。从写景上说，谢灵运《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽”，状物写景如在眼前。为了进一步说明，王国维又举例说，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”写景如此，方为不隔。状难写之景，如在眼前，书胸中之情，如秀才夜话。写景“豁人耳目”“其辞脱口而出，无矫揉装束之态”，如此，则“不隔”矣。
在王国维看来，造成“隔”的原因主要有以下几端：第一，使用代指，造成物境描恭的朦胧。周邦彦《解语花》“桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下”，写月光如水，流动于屋瓦之上；纤云飘散，仿佛嫦娥飘然而下，本是写景不隔，境界美妙，然而作者却用“桂花”代指月光，不仅造成阅读的思维停顿，而且桂花意象的本身也缺少月光如水的鲜明质感，所以如雾中看花，朦胧模糊，文气“隔”矣。第二，过度修饰，造成情感表达的晦涩。姜夔的《扬州慢》“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”一句，王国维批评姜夔“如雾看花，终隔一层”。写二十四桥下的水波，用一动态的“荡”字，破坏了“冷月无声”的萧条冷落，淡化了作品的“黍离”之悲。第三，胶着物态，造成抒情主体的缺失。创作是一个复杂的审美生成过程。作者的取景取境，不惟受主体才性制约，也受刹那之间审美视角的影响。苏轼词“春色三分，三分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪”，既有杨花飘零的物态神理的描摹，又融入词人深挚的叹息和身世飘零的感伤。无论从物态描摹或从情感抒写上，都是不隔的典范之作。补充说明的是，《人间词话》既反对胶着物态，又强调描墓物态，二者并非对立。
文气，是文学的生命。所以，西晋陆云《与兄平原书》就强调文学创作的需要“管管流泽”“清绝滔滔”也就是文气流畅，一往必达。一旦文气阻隔，就破坏了诗词境界的生命力，王国维“隔”与“不隔”论，就是从诗词内在的生命力，论述了境界问题。要做到“不隔”，“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必重视外物之意，故能与花草共忧乐。”（《人间词话》）也就是说，必须景情统一，以情为主，切莫在雕章琢句上迷失了文学的生命精神。
（摘编自刘运好《经典重读：论“境界”说》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《人间词话》的所谓“隔”与“不隔”，只是以生命哲学为基本维度，以抒情写景不畅为“隔”；以写景自然，如在眼前为“不隔”。 |
| B．在作者看来，王国维在《人间词话》中，既反对胶着物态，又强调描摹物态，二者对立。 |
| C．诗人创作时的取景取境，虽受主体才性制约，却不受刹那之间审美视角的影响。 |
| D．作者强调古典诗歌创作；必须景情统一，以情为主，切莫在雕论琢句上迷失了文学的生命精神。 |
| A．中国传统的“文气”说，强调“文以气为主”，最早由曹丕引入文论，并将文学作为主体生命的精神性呈现。 |
| B．文章以王国维先生的《人间词话》为论证的理论依据，分析了古典诗歌创作中“文气”阻隔的原因。 |
| C．王国维的意境说不仅侧重文本的艺术技巧，还强调饱满的生命张力。“苏辛词之狂”正透出了这种生命精神。 |
| D．文章主要采用了举例论证的方法，阐释了古典诗歌创作中“文气”流畅，一往必达的重要性。 |
| A．黄庭坚诗刻意雕琢，强调“化腐朽为神奇”，他在语言上的过度修饰阻断了文气，所以“隔”。 |
| B．王国维“隔”与“不隔”论，就是从诗词内在的生命力，论述了境界问题，强调景情统一，以情为主。 |
| C．创作时，若胶着物态，造成抒情主体的缺失，进而阻隔了文气，破坏了诗词境界的外在生命力。 |
| D．写景佳作，状难写之景，如在眼前，书胸中之情，如秀才夜话。这是文气不“隔”的表现。 |
