对于大脑来说，记忆的能力固然重要，遗忘也是一项不可或缺的功能。忘却一些记忆，不仅可以保证大脑对新记忆的处理，还能维持正常的记忆存储。

记忆力再好的人，一般也不会记得自己婴儿时期的事。一个人小时候可能会有婴儿时期的记忆，但是在向成人大脑发育的过程中，神经元之间的连接被切断，就失去了当时的记忆。切断此前所形成的神经回路、去除多余的神经元及突触等对建立新的回路至关重要，而记忆的回路一旦被切断，当时的记忆就无法保存了。当幼儿的大脑发育至接近成人的脑结构后，便能够保存自己的记忆，因此长大后还能够回忆起幼儿时期的事。

来自外界的信息通过各种感觉器官输送到大脑新皮质的各个部位，并作为原始数据被大脑保存。大脑中主管记忆的海马体则会整合这些信息，将其储存为短期记忆并形成情景记忆。经过一定时间后，这些信息会被转移到大脑新皮质中，之后由大脑新皮质来负责处理这些信息。

海马体的记忆能力是通过神经元再生来保持的。为了将新产生的神经元编入海马体的神经回路，必须切断现有回路中神经元的连接。储存在海马体内的记忆，如果在转移至大脑新皮质之前，相应的神经回路就被切断，那么这些记忆就会被遗忘。因此，大脑其实具有主动遗忘的机制。

甄士隐与贾雨村是作为“对立幻象”存在于《红楼梦》全书的叙事之中的。甄士隐是人世间与太虚幻境的连接点，贾雨村是人世间与贾府的交汇处，他们两人又生活在同一个时代，印证了太虚幻境与贾府是虚实相映的。看似虚幻莫测，实则真实可感，给读者带来了强烈的真实感与情感体验。

而作为“对立”呈现的形象，他们又分别代表了两种不同类型的人物，一种是以甄士隐为代表的超然出世的人物，一种是以贾雨村为代表的热衷名利的人物。后者在前者的眼里是虚无，前者在后者的眼里是疯癫，二人最后在觉迷渡口相遇，如同开头在葫芦庙比邻而居的情况一般。二人所经历过的世间纷扰都像是南柯一梦，梦醒之后的再次相遇则暗示着一切都仿佛回到了原点：甄士隐已悟道成仙，冷眼旁观世间百态；贾雨村却因贪赃枉法，终被削籍为民。这时已然超脱的甄士隐以“老仙长”的身份出现，并作为精神导师来对贾雨村进行点化，体悟人生真谛，从而使得二者又在对立中回归了统一。

4 . 阅读下面的文字，完成相关内容。

2022年12月4日，神舟十四号载人飞船返回舱在东风着陆场成功着陆，随行下舱的空间科学实验样品在东风着陆场交付空间应用系统，其中就包括了经过120天的空间培育生长、国际上首次在轨获得的水稻种子。

专家在培育新品种时，都是先挑选优质种子，再通过特定的环境使种子产生一定的变异，然后根据变异结果进行研究培育，形成新的品种。众所周知，太空环境和地球环境不同，太空环境中不仅没有重力、没有空气，而且充满了各种宇宙辐射，这些宇宙辐射容易让地球生命发生基因变异，因此人类经常在进行航天任务时将农作物种子放在飞船上，让它们随飞行器的步伐进行一次太空遨游，回返地球后再进行研究。变异的种子经培育后，生长而成的农作物便可称为“太空农作物”。

而神舟十四号乘组在轨期间，完成了种子萌发、幼苗生长、开花结籽这一“从种子到种子”的发育全过程。经过太空诱变培育出来的“航育1号”水稻新品种植株比一般的水稻要矮，从出苗到收获得时间也比正常减少了13天，而产量却可以增长5%~10%；更矮的植株可以增强水稻的抗倒伏能力，更短的生长周期可以让水稻提前收获，并且还能够增加水稻的产量。

“志于道”，这意味着儒家教育核心宗旨是培养能够践行儒学“大道”的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。但是，“道”是抽象的，要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行。于是，孔子推导出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。所谓“德”，就是“道”的具体化，仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是“德”的具体呈现。

“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题。在孔子看来，在“德”的各种要素中，“仁”处于核心的地位，发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，“据于德”，优先是必须“依于仁”。

当然，人才培养不能托之以空言，必须有具体的载体与对象，否则依然是空中楼阁、画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体与对象就是“六艺”。基于这样的认识，孔子提出了教育载体对象上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等六艺作为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造就健全人格、完善品行的人才规划了一张充满希望的路线图。