1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

颜阖将傅^①卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀^②。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入^③，和不欲出^④。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦^⑤，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，危矣。

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。伺其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

“夫爱马者，以筐盛屎，以娠盛溺⑥。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

（选自《庄子·人间世》，有删改）

材料二：

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽^⑦与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。筠豆^⑧之事，则有司存。”

孔子于乡党，恂恂^⑨如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

（选自《论语》，有删改）

[注]①傅：师傅，老师。②天杀：天性刻薄、凶残。③入：陷入，苟同。④出：显露，显示。⑤町畦：田界。⑥溺：马尿。⑦巽：恭顺。⑧筠豆：古代用于祭祀的两种礼器。⑨恂恂：温和恭顺的样子。

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其知A适足B以知C人之过D而不知E其所以过F若然者G吾奈之H何？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则危吾国”中的“危”与成语“正襟危坐”中的“危”词义相同。

B．伐，自夸，炫耀，与《屈原列传》“平伐其功”中的“伐”词义相同。

C．“巽与之言”与“欲与亚父”（《鸿门宴》）两句中的“与”词义不同。

D．有司，指有具体职务、做具体工作的官吏，也泛指官吏，这里指前者。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，便去请教蘧伯玉。蘧伯玉告诉他，他问得很好，要警惕，要谨慎，要端正自己的行为。

B．蘧伯玉说，外表将就顺从他而不能过分陷入，内心调剂诱导他而不能有所显露，外表过分将就顺从和内心调剂诱导太显露都不好。

C．蘧伯玉举养虎者等例子来阐释道理，蘧伯玉说虎喜欢喂养它的人，因为人们顺从了虎的性子；虎伤害人，因为人们违逆了虎的性情。

D．孔子认为要与可以谈话的人谈，不要与不可谈话的人谈，聪明的人不错失人，也不白费言语；孔子在宗庙朝廷，谨慎而不善言辞。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
（2）说而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。
5．两则材料都谈论了怎样待人处事，请结合材料简要概述。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。

（节选自《史记·儒林列传》）

材料二：

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云“凯弟①君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”

子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也：倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。”

子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？”孔子曰：“‘凤夜其命宥密②’，无声之乐也。‘威仪逮逮③，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐教之’，无服之丧也。”

子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”

（节选自《礼记·孔子闲居》）

【注】①凯弟：和乐貌。②有：宽和：密：宁静。③逮逮：文雅安闲的样子。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

七十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见。

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．之属，这一类人，与前后文“之徒”“之伦”的意思和用法相同。

B．横，遍布，与苏轼《赤壁赋》“横槊赋诗”中的“横”意义不同。

C．匍，尽力、竭力，与词语“匍匐前进”中的“匍匐”意思相同。

D．覆，覆盖，与《阿房宫赋》“覆压三百余里”的“覆”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子去世后，子夏等众弟子在各地讲学授徒，培养的众多学生中田子方、段干木等才学卓越，成为王侯的老师。

B．孔子从“致五至”“行三无”等方面回答了如何做好民之父母这一问题，并且认为为政者要知道战争失败原因。

C．“五至”在于惠及老百姓，它没有可闻可见的声音形色，但却无处不在，充盈于天地之间，“志至”是其基础。

D．“三无”思想可以用《诗》来阐释，为政者要具有礼乐哀悲的观念，并应在与民交往中通过具体行动加以践行。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）三无既得略而闻之矣，敢问何《诗》近之？
（2）子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”
5．孔子是如何解答学生疑惑的？请举例说明。

3 . 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
(1)请将下列英译《论语》相应的原文内容准确翻译默写出来。
Confucius said：“If I have coarse grain to eat，cold water to drink，and my bended arm for a pillow，there is joy to be found in these things。Riches and honors acquired by unrighteous means are like floating clouds to me。”（The Analects）
(2)《论语》对中国文化的某些特质比如“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻（即追求人性的和谐完满）等，具有源头性的影响。请从下列《论语》中任选一则，结合其具体内容谈一谈上述相关的文化特质在其中的体现。

①季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）

②子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）

③子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）

④子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）

⑤在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）

⑥子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）

4 . 阅读《论语》中的语录，回答问题。
（一）

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（《论语·子罕》）

(1)根据语录内容，下列对加点“文”字意思的理解，正确的一项是（     ）

A．周文王

B．文章典籍

C．礼乐制度

D．礼节仪式

(2)一些大学、书院立有“斯文在兹”的石刻，请解说“斯文在兹”的寓意。
(3)“斯文”在使用过程中产生了一些语义与之相关的词语，如“斯文扫地”“有辱斯文”“斯文一脉”“斯斯文文”。请从中任选一个词语，解释其意思。
（二）

①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”              （《论语·里仁》）

②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。       （《论语·雍也》）

③子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”              （《论语·颜渊》）

④子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

(4)从以上语录中任选三则，根据其内容，围绕一个中心，概述你的思考领悟。

5 . 阅读下面三则文言文，完成下面小题。

（一）

颜渊死，颜路^①请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行^②以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

（取材于《论语·先进》）

子游问丧具。夫子曰：“称③家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”

（取材于《礼记·檀弓上》）

注：①颜路：颜回之父，字路，家贫。②徒行：指无车而行。《礼记·王制》：“君子者老不徒行。”③称：符合。

（二）

墨者夷之^①因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”。

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人爱民若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚^②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩^③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”

徐子以告夷子，夷子忧然为间曰：“命之矣。”

（取材于《孟子·滕文公上》）

注：①墨者：信奉墨家学说的人。夷之：姓夷名之。②颡：额头。泚：出汗。③蘽梩：盛土的箕和挖土的锹。

（三）

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为殊玑，万物为賷送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”

庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

（取材于《庄子·列御寇》）

1．下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．称家之有亡                                亡：同“无”，没有

B．古之人爱民若保赤子                  保：爱护，保护

C．施由亲始                                   施：施行

D．夺彼与此                                   与：和

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．亦各言其子也            何其偏也

B．有棺而无椁               睨而不视

C．以吾从大夫之后        以薄为其道也

D．墨之治丧也               恐乌鸢之食夫子也

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．颜路请子之车以为之椁 颜路请求把孔子的车子做成颜渊的外椁

B．岂以为非是而不贵也 难道夷子以为不薄葬就不可贵了吗

C．夫泚也，非为人泚，中心达于面目 那汗，不是流给别人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露

D．吾葬具岂不备邪？何以加此 我陪葬的东西难道还不齐备吗？为什么加上这些东西

4．下列对夷之和孟子辩论的理解，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为夷之倡导薄葬，却厚葬自己的父母，并没有真正做到爱无差等，夷之的言行是自相矛盾。

B．夷之引用“若保赤子”是为了证明儒家和墨家在爱有无差等上认识不同，但自己厚葬父母没有错。

C．孟子认为爱是有差等的，就像爱兄长之子和爱邻人之子的区别一样，夷之是无视亲人与他人的区别。

D．孟子借曾有人不埋葬父母，见父母遗体被毁而心生愧疚最终也会埋葬的故事，说明厚葬父母有道理。

5．根据材料一和材料三中孔子、庄子的言论，简述其中反映出的主张或思想。

6 . 阅读下面选文，回答下列小题。

选文一

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”……可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

（取材于《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）

选文二

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由而由人乎哉？”

（《论语·颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《论语·卫灵公》）

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（《论语·雍也》）

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

（《论语·宪问》）

选文三

在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。

1．《差序格局》第十一段引用《释名》中“沦”字的解说：“伦也，水文相次有伦理也”。下列诗句中“沦”字的意思与此相同的一项是（       ）

A．河水清且沦猗。（《诗经·魏风·伐檀》）

B．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》）

C．回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说。（韦庄《秦妇吟》）

D．祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。（秋瑾《鹧鸪天》）

2．结合《乡土中国》和选文一，选出下列关于东西方社会格局的表述中不正确的一项（       ）

A．西洋社会以团体为单位，团体界限相对清晰明确。

B．乡土社会自给自足，个人与他人的联系并不是必需的。

C．差序格局以“己”为核心，与他人联系愈远愈薄。

D．任何社会格局中公与私都是相对的，国家利益至上。

3．阅读选文二、选文三，结合费孝通先生提出的“群己关系”这一概念，分析选文二节选《论语》片段中的孔子观点。