1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】孟轲，驺（zōu）人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》）

【乙】公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎰基，不如待时。’今时则易然也：夏后殷周之盛地未有过千里也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达平四境而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也：民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．夏后/殷/周/之盛/地未有过千里也/而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻/而达乎四境/而齐有其民矣

B．夏后/殷/周/之盛地/未有过千里也/而齐有其地矣/鸡鸣狗吠相闻而达乎/四境而齐有其民矣

C．夏后/殷/周/之盛地/未有过千里也/而齐有其地矣/鸡鸣狗吠相闻而达乎四境/而齐有其民矣

D．夏后/殷/周/之盛/地未有过千里也/而齐有其地矣/鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“东面朝齐”，齐国在列国的东方，就是说各诸侯国向东来朝拜齐国。

B．“合从连衡”，也称“合纵连横”，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“合纵”；六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“连衡”。

C．“先子”，古人用以称其已逝世的长辈。这里的“先子”指父亲曾参。

D．“置邮”，亦作“邮置”、“置传”，用车马传递文书讯息，相当于后代的驿站传递，因之古代的驿站也叫“置”或“邮。”

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子的思想主张并未被齐宣王、魏惠王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

B．曾西不愿意同管仲相比，他认为管仲受到齐桓公绝对的信赖，行使国家政权是那样的长久，而功绩却那样少。孟子也不愿意跟管仲相比，他认为以齐国当时的国力，管仲助齐桓公统一天下，易如反掌。

C．公孙丑认为周文王活了将近一百岁，推行的德政没有遍于天下，是不值得效法的。孟子认为周文王能凭借纵横一百里的小国创立丰功伟业，我们谁都不能和他相比。

D．孟子认为齐国土地广阔，人口稠密，国土不必再开拓，人口不必再增加，现在的时势想要实行仁政来统一天下，没有人能够阻止得了。做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩，“事半功倍”只有在这个时代才行。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
（2）且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
5．孟子认为周文王灭殷是很困难的，请简述原因。

2 . 下列句子中加点词的解释不正确的一项是（       ）

A．皆有怵惕恻隐之心（恐惧）

B．谓其君不能者，贼其君者也（伤害）

C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（这）

D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣（充实）

3 . 阅读下面的文言文，完成小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》第六章）

（二）

（公孙丑）^【1】：“敢问夫子恶^【2】乎长？”

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊^【3】于心，则馁矣。我故曰告子^【4】未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐^【5】辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（选自《孟子·公孙丑上》第二章）

【注】：【1】公孙丑：孟子的学生。【2】恶：同“乌”，疑问词，哪，何。【3】慊：通“惬”。快心，满意。【4】告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。【5】诐辞：偏颇的言辞。
1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
宋人有闵其苗A之不长B而揠之者C芒芒然D归E谓其人曰F今日病矣
2．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（     ）

A．人皆有不忍人之心               忍：怜悯

B．自贼者也                    贼：伤害

C．淫辞知其所陷                 淫：过度

D．必从吾言矣                    从：同意

3．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．以不忍人之心                 以其外之也

B．非所以内交于孺子之父母也       则塞于天地之间

C．人之有是四端也               宋人有闵其苗之不长而揠之者

D．有是四端而自谓不能者          其子趋而往视之

4．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。

B．孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为“仁义礼智”本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。

C．孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。

D．“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。

5．将下面语句译为现代汉语。
（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

4 . 阅读材料，完成小题。

材料一：

（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

（节选自《孟子•公孙丑上》）

材料二：

张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。

选授堂邑县尹。首毁淫祠三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。

英宗即位，命参议中书省事，会元夕，帝欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏其略曰世祖临御三十余年每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所玩者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。”帝大怒，既览而喜曰：“非张希孟不敢言。”即罢之，仍赐尚服金织币一、帛一，以旌其直。丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。

天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、伍贯为券，给散贫乏。命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。到官四月，未尝家居，止宿公署，终日无少怠。遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。

（节选自《元史•张养浩传》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
拜住袖A其疏入B谏C其略D曰E世祖临御F三十余年G每值H元夕
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．敢，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”一样，都是古汉语中的谦辞。

B．方，与《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中“方六七十”的“方”意思不相同。

C．朔望，指朔日和望日，分别指农历每月初一和十五，有时也指每逢朔望举行的朝谒之礼。

D．疏，属于古籍注释体例之一，类似体例还有传、注、笺、正义、诠、义疏、义训等。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．张养浩从小品行端正，年纪还小的时候，从早上到晚上不停地读书，父母曾经担心他过于用功而制止他。

B．英宗想在宫内张灯结彩堆成鳖山，张养浩直接给皇帝上疏，劝以“崇俭”，英宗最终听取了他的意见。

C．关中大旱，张养浩接受任命，全力赈灾，他制止“豪猾”利用换钞盘剥百姓，还保证了粟米的供给。

D．张养浩到陕西做官四个月，从来没有回自己家里住过，一直住在官府，一天到晚没有丝毫的懈怠。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）丁父忧，未终丧，复以吏部尚书召，力辞不起。
（2）命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。
5．古人的“名”与“字”往往可以互训，吴师道在《张文忠公云庄家集序》中说：“故滨国文忠张公，名养浩，字希孟，庶几学孟子者。”请结合材料概括吴师道这样说的原因。

5 . 阅读下面的文言文，完成各小题。

《人皆有不忍人之心》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

1．下列加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．皆有怵惕恻隐之心                              怵惕：恐惧。

B．非所以内交于孺子之父母也                 内：同“纳”，结交。

C．非所以要誉于乡党朋友也                    要：求取。

D．若火之始然，泉之始达                       然：……的样子。

2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。

B．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。

C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。

D．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”

3．下列句子中句式和其他三项不同的一项是(       )

A．非所以要誉于乡党朋友也	B．谓其君不能者,贼其君者也
C．恻隐之心，仁之端也	D．无辞让之心，非人也

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。

D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。

5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

6 . 阅读下面两则文言文，完成下面小题。

文本一：

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

文本二：

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰公言是也夫安人宁国惟在于君君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳

贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦、不从畋猎，乐在其中矣！”

（节选自《贞观政要·论务农》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐/君多欲则人苦/朕所以抑情/损欲克己/自励耳/

B．太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐/君多欲则人苦/朕所以抑情损欲/克己自励耳/

C．太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐君/多欲则人苦/朕所以抑情损欲/克己自励耳/

D．太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐君/多欲则人苦/朕所以抑情/损欲克己/自励耳/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．王道，是儒家的政治主张，强调君王以仁义治天下，与“霸道”是相对的概念。

B．庠序，古代的地方学校，商代称“序”，周时称“庠”，后也泛称学校或教育事业。

C．贞观，唐太宗年号，太宗在位期间政治清明、经济复苏、文化繁荣，史称“贞观之治”。

D．冠礼，古代男子成年的仪式，男子在十五岁时由长辈为其束发并戴上新帽，以示成人。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．孟子指出解决温饱后，还要让孝梯的观念深入民心，如果能让百姓丰衣足食、老有所养，天下百姓就会归顺。

B．唐太宗反对迷信阴阳，他认为凡政事都以农事为要就自然会得到福佑，否定了在农忙时为太子举行冠礼的奏议。

C．唐太宗认为百姓安居乐业、敦行礼让即为富贵，倘使天下人富贵，即便自己不听乐曲、不事田猎，也会很快乐。

D．孟子的王道思想对后世影响深远，唐太宗“国以人为本，人以衣食为本”的观点和孟子的民本思想具有一致性。

4．把文中画横线的子翻译成现代汉语。
（1）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”
（2）昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。

8 . 阅读下面的文言文，完成小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟^①不入海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发^②，人死，则曰：‘非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

[注]①数詈：细网。②发：开仓赈济饥民。

1．文中画波浪线的句子有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

材木不可A胜用B是使民C养生丧死D无憾也E养生丧死F无憾G王道之始也

2．下列对原文加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．喻，指打比方，“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”，意为知晓、明白，两者意思不同。

B．胜，指尽、完，与“质胜文则野，文胜质则史”的和“不胜枚举”中的“胜”词义均不同。

C．庠序，古时，殷代称学校为“庠”，周代称学校为“序”；后以“庠序”泛指学校教育。

D．孝悌，孝指尊敬老人，悌指顺从兄长，与“忠、信、礼、义、廉、耻”，并称为儒家八德。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项（     ）

A．梁惠王认为自己能够在发生饥荒时，妥善地安置百姓、调运粮食，已经对国家尽心尽力了，因此对本国人口没有增加感到困惑。

B．孟子非常擅长用比喻说理，他用“五十步笑百步”的故事来启发梁惠王，指出梁惠王治理国家并没有从根本上超过其他诸侯。

C．孟子认为无论是耕种土地、砍伐树木，还是捕捞水产，都应当注重可持续性，尊重万物的生长规律，取之有度，不能肆意妄为。

D．孟子介绍实行王道的具体措施之后，指出梁惠王治理的魏国狗彘吃人食、饿浮遍野却无人治理，以此来敦促梁惠王实行王道。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．孟子认为君主要想让“天下之民至焉”，需要采取哪些治国措施？请简要概括。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦凶年不兔于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子·梁惠王上》

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．乐岁终身／苦凶年／不免于死亡／此惟救死而恐不赡／奚暇治礼义哉／

B．乐岁终身／苦凶年／不免于死亡／此惟救死／而恐不赡奚／暇治礼义哉／

C．乐岁终身苦／凶年不免于死亡／此惟救死而恐不赡／奚暇治礼义哉／

D．乐岁终身苦／凶年不免于死亡／此惟救死而恐不赡奚／暇治礼义哉／

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“不能进于是矣”中的“进”和《庖丁解牛》“进乎技矣”的“进”意义不同。

B．明君，文中是对有名位者的尊称，和“明公”“圣上”“陛下”等意思相近。

C．庠序是古代的地方学校，“设庠序以化于邑”，有别于后世的太学、国子监。

D．善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”，儒家认为孝悌是做人、做学问的根本。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子主张重视农耕，认为没有一定的物质基础，就不可能要求人民保持一定道德水准：“民无恒产因无恒心”。

B．孟子提出实行王道的良策是“制民之产”。合理地发展生产，使百姓吃得好穿得暖，老者有人照拂，这样就可以“王天下”。

C．“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”与原文开头的“保民而王，莫之能御也”相呼应，形成完整的结构。

D．以“明君制民之产”和“今也制民之产”两种不同措施下的不同情况的对比，反映了人民生活困苦的社会现实。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5．从选文内容看，孟子的理想社会是什么样的？请加以概括。

10 . 阅读下面的文言文，完成小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》第六章）

（二）

公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（《孟子·公孙丑上》第二章）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始/达苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母。

B．凡有四端/于我者知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母。

C．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母。

D．凡有四端/于我者知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母。

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他和弟子记录并整理而成的《孟子》继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。

B．孺子，文中指幼儿、儿童，与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖子”相同。

C．四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。

D．圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人；或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”吴道子。

3．下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。

B．材料一中，孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例，对“人皆有不忍人之心”的原因进行了详细的分析论证。

C．材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。

D．材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”等问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）“敢问夫子恶乎长？”孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
5．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。