3 . 阅读下面的文字，完成小题。

阿丽亚，你要跑起来

贾志红

傍晚，我们站在布瓦布古原野的蓝天下，瞅着眼前的野燕麦和玉米，也瞅着我们正在勘测的红土路。金色的野燕麦、绿色的玉米、红色的土路，在瓦蓝的天空下，色彩鲜艳得像一幅油画。

“这幅画不完美，这幅画缺一个人。”姚所长语气遗憾地说。

“缺谁呢？”我追问。

“缺一个女人，这女人要穿裙子，裙摆要飘起来，画才是灵动的，才美。”姚所长发表这番审美感言时，瞟了我一眼。我明白他眼神的意味，显然在他眼里，我不是那个能入画的女人，我从来不穿裙子，搞工程的女人哪里有穿裙子的资格呢，耐磨耐脏的牛仔裤才是标配。

小赵在这个傍晚心情大好。他看着布瓦布古原野的天空说，晚霞可真好看啊。其实布瓦布古原野几乎天天都有好看的晚霞。有时候晚霞是玫瑰色的，像是无数玫瑰花瓣被堆砌到了天边，一层层翻卷着、重叠着：有时候晚霞是一缕一缕的橙红色与橙黄色，交织着，如香浓的橙汁被某个大力士泼洒到了天上，但却没有泼洒均匀，便任由它流动、流淌。

这个傍晚，小赵不仅发现晚霞是美丽的，还发现我们基地的厨娘阿丽亚其实是个不丑的姑娘。这天，阿丽亚戴明黄色的头巾，穿明黄色的裙子。非洲姑娘都有戴头巾的习惯，也偏爱选择与头巾同色系的裙子，她们天然懂得色彩的搭配。小赵第一次开口夸赞阿丽亚，他说“若力、若力”，翻译成汉语就是“美丽、美丽”的意思。阿丽亚有些吃惊，她羞怯地一笑，给小赵盛了满满一大碗米饭，又在米饭上放了一块大大的炖羊肉，那是晚餐的一锅炖羊肉中最厚实的一块，肥瘦均匀、汤汁浸润。

愉悦中的阿丽亚不知道小赵一年前说过一句刻薄话，小赵在看见阿丽亚的第一眼就说阿丽亚的样子让他食欲大减。话虽这么说，小赵这家伙可没少吃一顿饭。在我看来，阿丽亚根本就不丑，无非是太瘦。只是阿丽亚的瘦弱显然不是她主动选择的，当她有机会选择时，她毫不迟疑地选择吃饱肚子。满满一大碗浓稠汤汁拌米饭只是阿丽亚每餐饭的第一个回合。吃完后她放下碗，不敢去盛饭，察言观色，直到大家都放下了碗筷，她才再次默默地端起碗，开始下一个回合，直到再也吃不下，才恋恋不舍地放下碗。营养不良的小丫头阿丽亚在我们基地油汪汪的饭食的滋养下，日渐丰满、妩媚，脸颊也丰腴滋润起来。

阿丽亚在我们眼皮子底下完成了蜕变，验证了“女大十八变，越变越好看”这句中国俗语。破茧化蝶后的阿丽亚做饭、洗衣、扫除、种菜、喂猪，在院子里忙碌。只是她依旧不爱多说话，像半个哑巴。她黑亮亮的大眼睛盯着我看的时候，我像看见湿漉漉的小鹿的眼睛——一头被追捕的小鹿的眼睛，有惊惶无措的光在那双眼睛中闪烁。我知道她是个特别的姑娘，姚所长介绍她来我们基地干活的时候，说她是个可怜的姑娘。关于阿丽亚的身世，姚所长选择沉默，我们便也不问，只好好待她。工资之外，经常给她一点儿小费。但她从不乱花钱，很少去赶集。她把每月四万西非法郎的工资都藏在她的小包袱里。小包袱藏在纸箱子里。纸箱子藏在木棉树下的小屋里。而这一切都藏在布瓦布古原野。原野最擅长保守秘密，它什么也不说。小赵也只是嘱咐阿丽亚尽管放开肚子随便吃饭，只是别撑坏了胃。阿丽亚羞涩地笑，长睫毛低垂着，再抬眼时，她的大眼睛里含着泪水。从那以后，阿丽亚放松了许多，但她仍然警惕而敏感，像竖起耳朵聆听大地动静的小鹿，随时准备着跳起、奔跑。所以，当有一天我听见了阿丽亚小声唱歌时，我惊讶的程度就像听见哑巴说话。小赵说，等她不再总是吃撑时，她或许就是个正常而快乐的姑娘了。

整个白天，基地院子里只有一人一狗一猪，其他人都去各自的工地干活了，傍晚才能回来。就连木棉树上的一群鸟也是白天离巢觅食，傍晚沐着霞光归来。木棉树在三月开出鲜红的大花朵，这鲜红的花朵在布瓦布古原野的晚霞中像一盏盏跳跃着火焰的明灯，它们交相辉映，让原本有几分苍凉的黄昏具有了烟火暖意。

这天傍晚，阿丽亚从红土路那端走来，明黄色的裙子和明黄色的头巾在太阳下明媚耀眼。阿黄跟在她身后，轻摇着尾巴。阿丽亚走进野燕麦地，去拔鼠尾草，一棵、两棵、三棵……一捧紫色的花穗斜靠在她的臂弯内。姚所长所说的不完美的画面此刻似乎正在接近完美，在偶然中走向完美。那个能让画面灵动起来的人——穿裙子的女人，进入了画面。只是，这会儿风竟然停止了，野燕麦、鼠尾草停止了摇动，原野安静得如同凝固，像被某位神仙喊了一声“定”给定住了。

凝固是被我打破的，我冒犯了神仙。我朝着阿丽亚喊：“阿丽亚，跑起来！你要跑起来，你的裙摆才能飘起来。”她回头望着我，一脸疑惑。为了让她明白我的用意，我在红土路上来回跑动，示范给她看，我用双手抖动我宽大的T恤衫，让衣衫动起来。阿丽亚，她竟然明白了我的用意，她开始奔跑，长长的左腿迈出去、右腿又跟上，收腹、扭腰、送胯。

裙摆动起来了。

裙摆飘起来了。阿丽亚，聪明的姑娘。阿丽亚，可怜的姑娘。她跑起来了。她可以看不懂其他暗示，却一定能看懂奔跑的暗示。她是原野的小鹿，时时刻刻准备着奔跑。

我得意地望向姚所长，像大导演刚刚完成大作品般沾沾自喜。农业科学家姚所长开怀大笑，他说，此时应有歌声，便唱了起来。歌曲的旋律我熟悉，正是阿丽亚经常哼唱的歌，只是我不知道歌词的意思。姚所长说这是一首班巴拉民谣。他用班巴拉语唱了一遍，又用汉语唱了一遍。

卡拉多娜鼠尾草，你是穷人的香草

卡拉多娜鼠尾草，你是穷人的茶叶

卡拉多娜鼠尾草，你是穷人的蔬菜

卡拉多娜鼠尾草，你是穷人的良药

卡拉多娜鼠尾草，你是穷人的，你是穷人的

曲调有微微的忧伤但却不失明亮，像在诉说一位名叫卡拉多娜的姑娘的身世，以及她的未来。

（有删改）

4 . 阅读下面的文字，完成小题。

抒情一直是歌谣的首要特征。道理看似浅显，歌谣的抒情性却常因其“理所当然”而被研究者忽略。学者们通常关注歌谣的语言形式、历史文化语境、传唱内容及主题，而对于抒情的动机、情感的浓度、抒情特征与价值，却少有人关注。其实，歌谣是为达到抒情的目的而存在的，人们通过抒情来缓解压力，转移注意，歌谣的演绎能够起到文学治疗的作用。《毛诗序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。”歌谣情感抒发的特点，即使到了自媒体高度发达的今天，“谣”而“歌”的特点不变。原因很简单，歌谣是用来抒情的，抒情特征从来没有褪色。

我曾做过一个线上调查，“你最喜欢什么样的在线歌曲？”选项中“民间歌谣的现代改编”获得了73%的最高占比。这至少说明，现代生活中人们排遣郁闷、打发时间、抒发情感、休闲娱乐的歌唱，最看好的还是辨识度较高的传统歌谣。我在整理《中国民间文学大系·歌谣·福建卷》（以下简称《大系》）的时候，关注到这样一个事实，传统歌谣之所以能被不断传唱、演绎，主要在于它的抒情功能。

但是抒情是讲究传统的。不同地区、不同时代、不同群体，都有各自特定的抒情方式和习惯，或者说有各自的抒情传统。歌谣传承时，抒情传统需要被特别尊重。2022年底我前往观赏某县文联举办的童谣演出，原本只是念念有词的“谣”，到了舞台上都被谱上曲子来演唱，改编者说是为了传承方便，也是体现“创新”，这样做却违背了歌谣在本地的抒情传统，老百姓并不认可。座席一侧的一位长者称这些歌谣唱出来虽是新变，但不合本地歌谣“只念不唱”的传统。

歌谣是诗的先声。子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这四种诗的功能，其实就是歌谣的情感抒发功能。调动人的情绪、维系同仁情谊、批评针砭时弊，皆由歌谣唱诵和传播者的情感力量来推动。《诗经》以“风”指涉歌谣，有了“风闻”，必有“跟风”。歌谣之所以喜闻乐见，皆因其群体投入的抒情功能。前几年，在许多外出务工的农村青年群体中生出一种致力复兴“家乡”方言的演唱行为。同一个地域群体或方言群体，用其共有的“歌谣”来温暖彼此、唤醒乡土记忆并实现族群认同，是抒情传统的魅力之所在。同唱一首乡土的歌，也是对文化区域性、丰富性、多样性的“抒情性维护”。同样的方言歌谣，让同样在外打拼的家乡人找到了抱团取暖的“知音”。

这些方言抒情，既是传承的，也是创新的。这种传承，是固有抒情方式在异地的传承与延伸；这种创新，是固有抒情方式在异地以新的媒介（如歌友微信群、自发组织的电声乐队）用家乡话演述打工地新的生活内容。例如广东五条人乐队用海丰话创作的《道山靓仔》等歌曲受到广东内外潮汕话群体的热情追捧；广东九连真人乐队的客家话歌曲《凡人歌》《莫欺少年穷》等也唱出了海丰客家同乡的乡情。舞台上下的歌谣群体性唱诵，实现了“共情”。

我们在《大系》编纂过程中关注到一些乡土文人甚至还会主动搜集歌谣、记录歌词、灌制唱片、带徒授艺，来体现他们对本土歌谣的钟情。类似做法由来已久。清末民初，福建霞浦白露坑人畲族歌王钟学吉曾在霞浦开设过山民会馆，成为畲歌歌本汇集与传播的重要场所，类似于今天的民间歌谣传习中心。钟学吉不仅编写了数百首小说歌（如《末朝纲》《九节金龙鞭》等），而且自觉整理了大量畲族民间歌谣。如果缺失对本民族文化的强烈认同和对本民族抒情传统的无限珍爱，他就不会有这种存续歌谣文化遗产的远见卓识。

说到歌谣群体性的抒情传统，必然要追溯歌谣的源与流。歌谣中最早的抒情表达或与仪式有关。人们借助抒情以调和人与神、人与人的关系，用仪式里的抒情抚慰日常焦虑与不安。《诗经》专辟“颂”诗，意在强调抒情的仪式功能：“丰年多黍多稔，亦有高廪，万亿及种。为酒为醴，燕界祖妣。以洽百礼，降福孔皆”（《周颂·丰年》）。这种去日常的仪式抒情，说明抒情（咏诗）曾经是人从世俗“分离”出来进入人神相交的“阖限”期集体约定的一种职责与义务，献上抒情（赞美）和祭品（酒醴）以表达对神赐丰年的喜悦和对荒年不安的抵御，说明仪式抒情曾是人神关系的一种调和。回到日常后，人把抒情用在人与人之间，其目的仍不脱抒情的符号建构性质。由此，可将歌谣的抒情传统区分为民间生活中的世俗抒情（如情歌、号子）和仪式抒情。其间没有截然的边界，只要生活需要它们，抒情就开始了。

与文人诗相比，歌谣的抒情是最不拘套路的。歌谣的抒情者和抒情的接受者更在乎“即兴”中非同寻常的新鲜表达，每一次抒情，都是符号的重新洗牌和建构。

“哥是山中千年树/妹是山中万年藤/树死藤生缠到死/藤死树生死也缠……”这是一首闽西客家民歌，四个句子的语词平常不过，不可能像王安石那样在“绿”的觅取上咬文嚼字，但经类似于“文字游戏”般的排列组合（“树死藤生”“藤死树生”）后，这首民歌体现出来的“诗性智慧”，却让人感受到抒情符号有序化“建构”的无穷魅力。

（摘编自夏敏《歌谣抒情传统再梳理》）

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

看见

范小青

艾可是个不戴眼镜的近视眼，因为但凡能够配到的最高度的近视眼镜，对他来说，也只是个摆设，起不了作用，所以干脆就不戴了。好在光感还是有的，身边有什么东西，也能看得到，当然看到的只是一团模糊。

他原以为人生也就这样了，可是后来忽然又冒出了希望，有了一种新的治疗方法。

手术很顺利，拆了纱布，睁开眼睛，艾可一下子就看清了医生的脸，他这才真正知道了，人脸居然是如此生动，人的眼神是如此有光彩，五官搭配得是如此精妙。

他差点哭了。医生说，现在你是看得见了，但是手术到底是否成功，要有一个月的时间来考验，如果一个月以后，情况正常，手术才算成功。

艾可没想那么多，他还没来得及多想，现在他是吃惊、大吃惊，甚至是震惊。原来世界是这样子的呀，看得见的世界真好，五彩缤纷呀。

当然，更要命的是，他看清了所有熟悉而又模糊的同事的脸庞。

比如老许。印象中这么温柔和蔼的一个人，可他这长相，实在是有点——那眼睛瞪得跟牛眼似的、眉毛又浓又密又长，人没到你面前，那眉毛已经戳痛了你的眼睛——看起来就不像个和善的人。

艾可心里十分感慨，真是人不可貌相啊。

其实，当艾可看清了平时看不清的同事，他吃惊的事情还多着呢。

他看到了，每次只要主任一进来，小金的脸就红起来，主任待在这里时间越长，她的脸色就越来越红，最过分的是她居然把茶水打翻了，泼了艾可一身。

艾可被烫得跳了起来，忍不住说，哎哟哟，小金，难道我眼睛好了，你眼睛不好了？

主任笑了笑，说，小艾，你眼睛不好的时候，嘴巴蛮厚道的，现在眼睛好了，嘴巴变厉害了？

艾可有点不好意思，确实不应该这么说小金，可是小金的慌乱让他十分好奇，他看了看其他同事，难道他们一点感觉都没有？

他们都在忙自己的事情，心无旁骛，什么感觉都没有。

过了一天，艾可在走廊上碰见主任，主任对他说，艾可啊，有个事情跟你商量，人事处来和我们说，这一阵他们事情多，想借个人过去用几天，你看你去帮几天行吧？

艾可一口答应说行的，但说过之后又有点担心，犹豫说，可是人事处那边的工作，我不熟悉，不知道能不能——

主任说，嘿，无非就是造表格、填表格、查表格、整理表格，依样画葫芦而已，你这样一个大才子，还不是小菜一碟。再说了，又不是一直留在那里，过一阵要回来的。

在办公室所有人都忙着准备重大会议的时候，艾可却去了人事处。艾可借调人事处接手的第一件工作，就是配合工资调整，核查单位职工的工龄。核查工作并不复杂，只需将档案材料里的原始材料和现行的工资档案再核对一遍，真是应了主任那句话，对艾可来说小菜一碟，但艾可一直沉浸在眼睛亮了的激动中，工作热情高涨，他认真细心地做了这个普通到不能再普通的核查工作。

工龄上的误差真的很少，可能因为这个涉及每个人的收入，即便组织上搞错，个人也一定会来纠正的。艾可还真核不出工龄上的误差，但是因为他太过认真，原始材料中与工龄无关的内容，他有时候也会多看一两眼，结果这一两眼，就看出问题来了。

是一个叫刘子葵的同事，艾可觉得他的年龄有误，因为艾可记得去年单位春节联欢会发吉祥物的时候，他上台领了一只兔子。

也不是艾可看见的，那时候他还看不见，是他听见的，他听见刘子葵说，我要这只卡通兔子，我女儿喜欢。

这是单位每年的规定，属什么属相，到年底联欢会，可以领取一只玩具动物。领了兔子，那他就是属兔子的，可是他的原始材料上填的年龄，那一年不是兔年。

艾可疑惑，找了个机会悄悄地问人事处处长，那个刘子葵是属兔子的吗？

处长正低头忙着手里的活，听到了艾可问话，却好像没有听懂，抬头看了他一眼，反问说，属兔子？刘子葵？他属不属兔子，有什么问题吗？

艾可说，可他的原始材料上是某某年的，某某年的人不属兔子呀。

处长轻描淡写地说，哦，那是他自己的事情。

艾可就奇怪，忍不住说，李处，你们不告诉他吗？不让他纠正吗？到时候他会误以为组织上要他提前退休呢。

处长说，几时退休也不是我们的事情，是档案的事情，我们说了不算——

处长的脸色越来越难看，他觉得艾可莫名其妙，就忍不住直接挤兑他说，艾可，从前他们都说你是个瞎子，你现在是不是以为你的眼睛比别人都亮啊？

艾可闷声不响了。在处长那里碰了钉子，不敢打扰了，只敢去麻烦另一个同事，问他怎么回事。

那同事笑道，呵呵，你以为你真的看见了哦。

艾可有些懊恼，但他也不笨，知道这里的水深，不想试水了，只可惜，已经迟了。

刘子葵在走廊里拦住了他，满脸恼怒地说，艾可，我跟你八竿子都打不到一块儿，你凭什么造我的谣言——本来我这次有希望提一级，被你一造谣，对手乘机放风说我过龄了。

艾可整个蒙了。

他不仅自己被怼，连累人事处也受了批评，没几天艾可就被人事处退回去了。

一个月很快就过去了，艾可去医院检查完眼睛，回来十分沮丧地告诉大家，完了，我的手术失败了。

大家都关心他，问他是不是又看不见了，艾可说，不是马上就看不见，是会一天比一天差，最后回到原来的样子。

大家哀叹惋惜。

果然，艾可的眼睛一天比一天瞎，没几天，他就恢复到从前的那个几乎等于零的视力了。

有一天艾可去上厕所，听到有两个同事议论他。

一个同事说，哎，听说办公室的那个艾可，眼睛又不行了，手术失败了？

另一个说，是呀，他好像运气不好，都说这类手术已经很成熟了，偏偏到他就不行。

那一个的声音似乎有点疑惑，他真的又看不见了？可是我在走廊里碰到他，看他的眼睛，贼亮贼亮的呀。

这一个声音倒很果断，说，那谁知道呢？

他们一起呵呵了几声，走了。

艾可揉了揉自己的眼睛，心想，是呀，谁知道呢。

（有删改）

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中国的篆刻艺术是在古代印章的基础上发展起来的。印章是我国独特的历史文化背景所孕育的实用器物，目前发现的最早印章始于商代；印章历来用作行使职权或作为公私身份的凭信，源于社会生产生活的实际需要，这一功能延续至今。印章发展的大体历程可分为以实用官私印章为主流的前期和以艺术欣赏印为主流的后期，商周古玺及秦汉印是实用印章的出色代表；而艺术欣赏印起源于唐宋，至明清达高峰，是篆刻艺术的主要表现载体。印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革，而文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素。中国历代文人的审美意趣成就了篆刻艺术之美，这种美主要通过文字造型、章法布局、工艺表现及金石自然美来展现。

印章的实用价值古今未变，古代印章文字即当时所通行的书写文字，历史变迁和时代发展令官方的书面文字不断演进，故先秦不同时期的公私实用印章的文字风格不尽相同；但汉代以后，书写文字逐步使用隶书、楷书等直至今日，而实用印章（主要是官印）文字则仍延续汉代以来的篆书，故书面文字与印章文字开始分野。唐宋以来，官方习惯用大印且崇尚“九叠文”，将文字笔画弯曲折叠、极难辨识，成为图案式的线条堆积，官方实用印章已无审美情调可言；而与此同时，自唐朝开始出现的文人闲章展现了印章逐步向艺术欣赏转化的趋势，与实用印章并行的艺术欣赏印即文人印开始出现。文人印其形制、文字和基本风格与实用印章已有较大差异，印文明显受汉印的影响，艺术效果强烈；而先秦及汉代不同历史时期的篆书体系，包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、钟鼎镜铭文、瓦当文、鸟虫篆等装饰性文字也纷纷“穿越”出现在后世文人印中，丰富多彩的篆书体系充分展现了篆刻艺术的文字造型之美。印面文字的凹凸之别又将印章分为阴文印（常称白文印）和阳文印（常称朱文印），魏晋以后因纸张普及，印章的使用方式有所变革，朱文印成为实用印章的主流，但在篆刻艺术中，朱、白文印章皆为展现篆刻艺术文字造型美和整体美的重要形式。

篆书体系的深刻内涵和丰富多彩的变化形态，能充分表达出人们对文字造型之美的期待，而印章刻制的工艺技巧也是篆刻艺术之美的重要体现。从商周至汉代的实用印章采用金属和坚硬玉石制作，无论是铸造效果的庄重肃穆还是凿刻刀锋的酣畅淋漓，都蕴涵着工艺美，后世的文人印虽然从目的到材料、制作方式都与先秦印章不同，但篆刻刀法同样追求印面文字的古拙自然和线条中所透露出的金石韵味，十分看重工艺表现美及金石自然美，在创作理念和审美标准上与古代印章并无二致。更重要的是，古代印章使用铜玉材质，文人设计印文稿却无法自行镌刻、只能交由工匠完成，文人所期待的艺术效果难以保证；而后世文人印采用质地偏软的印石刻制，文人既是印稿设计者又是篆刻作品创造者，这二者合一的身份使得文人印能最大限度地表达文人艺术家的审美情趣，成就篆刻艺术之美。

（选自张丽《篆刻艺术之美及其审美价值》，有删改）

材料二：

中国的篆刻是一门古老而传统的艺术，是目前少有的未被西方思潮影响到的纯粹的中国艺术。上自商周下至当世，经三千多年而历久弥新。篆刻包括篆与刻两个部分。篆的部分集中体现了书法艺术那种无与伦比的影响力，而刻的部分，又集中了雕刻艺术中特殊的追求。它的构成从一开始就是复杂而有趣味的。仅仅懂得书法或仅仅了解刀法技巧，甚至已经兼而精通了两者的技巧，也还是难以真正领悟篆刻艺术之美。

韩天衡在《中国篆刻艺术》中提到了关于篆刻的两个重要特性：实用性与艺术性。印章在产生和使用的一个很长时期里，只是作为权力象征和取信的实物。从另一面看，当时的印工对印章的精心设计制作是付出了辛勤劳动的。在秦汉时期，印章重在实用，还不是一种专门供人欣赏的艺术品，制作印章也还不属于专门的艺术创作。印章由实用品而成为艺术品，大致是起于唐朝，唐太宗李世民在见到的某些书法、绘画作品上，就钤盖着以年号为印文而制作成的联珠印“贞观”。

篆刻从艺术经典意识和创作理念上讲由三个要素组成，即篆法、章法与刀法。篆书需要相当的书法造诣与笔墨功力，但印章上的篆书又不同于纸上的篆书，其要求与难度比纸上要严谨得多，是线条艺术的精炼浓缩。这就需要章法来分朱布白，疏密挪让或变形夸张，进行空间造型组合，袁三俊在《篆刻十三略》中曾形象地说过：“章法须次第相寻，脉络相贯。如营室造庐者，堂户庭除，自有位置。大约于俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。”刀法就是刀在印章上的镌刻之法，刀法是对笔法、章法的二度创作。如果说笔法、章法是“原型”，那么刀法即是“显型”，使文字产生一种立体雕塑美，即“金石气”与“金石质感”。惟其如此，程远在《印旨》中指出：“刀有锋，善用锋者，被顿为法。”正因篆刻具有这种多重的技术组合和多元的艺术系统，它需要从艺者投入大量的时间和进行深入的思考。

（选自成玉彬《篆刻艺术的特性》，有删改）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

我们

巴金

外面是火光、枪声、兽的叫喊、人的哭泣……

屋子里是黯淡的灯光，急促的呼吸。

我陪伴着躺在病榻上的弟弟。

我失掉了父亲和母亲。在我的生活里唯一的亲人就是这个十三岁的小弟弟了。

外面街上，那些新进城的高举太阳旗的兵在抢劫，在放火，在杀人。受害的就是我们那些贫苦的弟兄，也就是我常常在街上看见的那些人。我听见他们的哀号和求救声。声音响成了一片，里面也有妇人和小孩的声音。我明白我们的弟兄们遭到残酷的屠杀了。

那些血，那些尸体，那些被毁坏了的家！我不敢想。

我守住弟弟的病榻，不敢出去看一眼。

我等着太阳旗进来，我又祈祷着太阳旗不要进来，为了我的弟弟。

弱者的恐怖，弱者的耻辱，弱者的悲哀——我全感到了。

外面仍然是火光、枪声、兽的叫喊、人的哭泣……

“哥哥”，弟弟忽然坐起来，高声狂叫。他那只发烫的手紧紧捏住我的手。他望着我的眼睛。我连忙把头掉开，我害怕看到他眼里的强烈的火光。

“哥哥，在这个世界上再没有比人更高贵的生物罢，是不是？”

我默默地点了点头。

“那么我们算不算是人呢？为什么还有比我们更高贵的呢？”

对于这样简单的问话，我平日不假思索就可以答出来。然而现在我能够说什么呢？外面街上是火光、枪声、兽的叫喊，人的哭泣……我们的弟兄们让人任意侮辱、残杀，像一只狗，一头猪。我在屋子里怀着恐怖的心情等待死亡。我能够回答弟弟说，我们是人吗？

“为什么我们应当像猪似地让人宰杀呢？为什么我们应当做别人的枪靶子呢？告诉我！”他不肯放松地追问下去，他用力摇我的胳膊，他战抖的声音在房里四处飘荡。“我们不也是人吗？为什么我们生来就受虐待、受侮辱呢？哥哥，告诉我，为什么他们要来占我们的土地、屠杀我们呢？”

我没法回答他。他的叫声刺痛了我的心，我好像受着凌迟的刑罚。

“为什么不回答呢？你这个胆小鬼！”弟弟狂怒地骂起我来。他捏紧小拳头朝我的身上乱打。我一点儿也不躲避。我的心痛得更厉害了。

弟弟终于拿开了手。然而他低声哭了起来，而且哭得很伤心。

弟弟的哭使我忘了心痛，我马上去安慰他：“是哥哥得罪了你罢，不要气，你用力痛打哥哥好了……”

“哥哥，”我的话还没有说完，他就这样迸出了这一声哭叫：“你把我杀死罢！这种做别人的枪靶子的生活，我不要再过下去了。我迟早会被他们杀死的。……那么还是请你杀死我罢。死在哥哥的手里倒强似活着去吃别人的刀尖和子弹……”他抓住我的胳膊哀求，狂叫。

“轻声点，不要让日本兵听见，他们会跑进来的。”我恐怖地说，就伸出手去蒙他的嘴。

他推开我的手，只管说下去：

“哥哥，我们和他们不是一样的人吗？在这个世界上不全是一样的人吗？……为什么别人的孩子就有光，有热，有花，有爱，我却应当做枪靶子呢？为什么我们的亲人要被他们杀死，我们房屋要被他们烧光呢？……学堂里、教科书上明明说我们的身体构造和他们的完全一样，我们和他们都是一样的人，那么为什么我们不能够好好地活下去？我们应当把自己养肥来给别人做枪靶子呢？哥哥，我不要活了，请你把我杀死罢……你哭了！哥哥，我知道你爱我。你不肯杀我。那么你愿意让日本兵来杀死我吗？”

我望着我的手，我的手在打颤。我抚摩我的胸膛，我的心也在颤栗。我害怕我真会用我自己这双手杀死我的弟弟。弟弟说得对。他活着，没有光，没有热，没有花，没有爱。他活着，只是为了给别人做枪靶子。像这样地活下去，还不如死了好。与其留着给高举太阳旗的兵开刀，还不如由做哥哥的我亲手杀死。

然而我看见弟弟那张可爱的脸，那张让眼泪打湿了的、被热情烧红了的圆脸，我的心又软了。我连忙扑过去，抱着我的弟弟，我狂吻他的脸颊。我坚决地说，我要保护他，决不让日本兵来伤害他。我要用尽一切力量不让他受到丝毫的损害……

外面是火光、枪声、兽的叫喊、人的哭泣……

1931年9月29日深夜