年画里的爷
蒋建伟
徐徐展开一幅豫东乡村的年画，只一眼，你就会惊喜地发现年爷正站在村口。然后，他朝着我们这些远道回家的人哈哈一笑，说一声“俺娃回老家过年来啦”，知冷又知热，像火又像炭。这一声，喊出了思念，叫酸了鼻子，打湿了眼睛，好像一个完完整整的年关又被我们背回来了。
因为有了年，有了鸡毛蒜皮的闲事、小事，所以才有了年爷。年爷没有固定的某个人，一两代中间出一个，年长，有威望，十里八乡，做人坦荡，甭管什么麻烦事，①他们都能一头钻进去，生旦净末丑一番，判他个谁输谁赢，要么是弄个皮葫芦的结果，张三、李四各打五十大板，狗皮袜子没反正。年爷上了年纪，老了，而我们这些个做晚辈的，谁都不想再走年爷的老路，种一辈子的庄稼地。我们通常正月里出远门，腊月二十几才回，抛家离子，打工挣钱，没日没夜，忙忙碌碌，谁不一定会天天想谁，但谁和谁都有想念谁的时候，孩子想我们了会叫“爸爸”，或者“妈妈”，年爷想我们了只会哭，哭，哭……唉，除了哭，有什么办法呢？
年爷们有“三绝”：逮野兔子，撒大网子，赶大车子，样样绝活儿。小孩子贪年，因为有花炮；年轻人贪年，图个有吃喝；而年爷们呢，则前面的两样儿都不想，大半个腊月正月，不论晴天雨天，年爷都在反复做着这三件事情。倘若晴天，他们常常会扛着自己的网具，唤上卧在墙角吐舌头的黑狗黄狗，三五结伴，野外布猎。这时节，一望无际的是麦苗，齐也算不上齐，人的鞋面子高，苗有叶无茎，随便你踩。野兔子缺粮，肚子发慌，整天在田野里四下乱窜，容易上当，不逮它逮谁？我们远远地站着，看年爷捡了一个靠近沟沿的斜坡儿，悄悄布下了天罗地网，而后自己又跑到别的一个沟沿，让自己和黑狗黄狗一起等待猎物的出现，这样一直到发现目标，黑狗开始疯狂穷追，黄狗则在一圈一圈打着外围，年爷什么都不管，一手拿着一根半截木棍儿，一手半捂着嘴巴胡乱地吼叫，边吼边跑……终于，黑狗黄狗放过了野兔子，闪向两边，野兔子呢也不谦让，捡了个方向就往前跑去，“啪”，突然一声巨响，网倒兔亡，吓死了！年爷神机妙算，白捡了一个便宜。
雨天就更有趣了，雨打河水鱼更欢，正是撒大网子捕鱼的好时候。②年爷两手把网，猫着腰，瞪着眼，死盯住水面，忽然奋力一撒，慌忙收回，一次次的收获总是沉甸甸的。撒到鱼并不算什么本事，次次不落空、一次比一次撒得多才是本事，年爷的本事就是他的那一双眼睛，会根据波纹察水观鱼，只要一下，就知道了河水里面的鱼到底有多少。我们小的时候常常跟在年爷的屁股后头，一来学诀窍，二来等他们撒鱼结束之际讨些过年的碎鱼吃，而结果总是不能如愿。年爷每一次都这样教训我们，小屁孩子学也学不会，我到现在已经学了五十多年了，还只是学到一点皮毛，哼，就你们这些个猪脑子？所以，年爷的第二个“绝”至今是个谜。“赶大车子”最绝，车是架子车，上面围席裹了，算是顶棚子，模仿了旧时的太平车，拉车的是两头叫驴子，公的，脾气暴躁，时常有劲不往一块使，恰恰年爷就是那赶车的人。对付它们，年爷使的是慢性子，用自己的慢磨掉驴子的暴，稍稍一快，鞭子就下来了，一顿两顿三顿，叫驴子果然怕了，一怕就不得不学乖了。后来，只要年爷随便咳嗽一下，叫驴子立马打哆嗦，原来所有的坏毛病荡然无存了，正月里走亲戚的路上，有年爷的时候路就特别顺，日子也特别顺，我们从自己小小的胸腔发出这样的感叹：
“年爷，了不起！”
所以，我们一盼吃兔肉，二盼喝鱼汤，三盼坐车子，每天每晚，想得心烦。可大人说，“大年三十晚上逮了个兔子，有它没它，照样过年”，这等屁话，不听也罢；大人又说，“年爷撒来的鱼太碎了，端不上桌面，怕人家没准会笑掉大牙，嫌咱们家小里小气的”，想大鱼想疯了，等年过去了，我们的日子到底还过不过？大人还说：“走亲戚赶大车子应找个腿脚麻利的，最好是年轻人，年爷的脾气‘肉’，赶起大车来，比老整长跑还要慢。”我们在心里“嗤”了一声，谁不知道年轻人呀，倘若中午贪了杯，下午你就不怕连人带车都给你们赶到某一条野沟里？我知道，大人们是在嫌年爷老，但他们都忘了年爷也有年轻的时候，都忘了年爷有过的“三绝”，究竟是从哪阵子学来的。
年爷说着说着哭了，我们听着听着笑了。
出门在外，盖房盖楼，没日没夜，打工挣钱，渐渐明白了年爷话里有话。③生活生活，就是一个人一辈子在生“活着”的气。种庄稼，收五谷，不认命，不服输，吃好喝好就是福，人模狗样就是气。后来的情形是，我们就开始想念老家和爹娘、孩子的消息了……对，这个最新的消息，就是我们日思夜想的年，年年吉祥、岁岁团圆的年呢！
我们忽然发现，年画里的爷并不是原来的爷，他是我们小时候的大人，大人就是我们的新的年爷。
④我们何尝不是年爷眼里的年呢？
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．年爷看到远道回家的人，说一声“俺娃回老家过年来啦”，写出了年爷对远方归来人的欢迎，有思念，也有苦涩。 |
| B．年爷逮野兔子部分写得妙趣横生，“兔子缺粮，肚子发慌”，写出了兔子的饥饿状态，“年爷神机妙算，白捡了一个便宜”，写出了孩子们对年爷逮到野兔子的认可。 |
| C．孩子们想要跟年爷学捉鱼，年爷却说“哼，就你们这些个猪脑子”，说明年爷嫌他们笨，教训他们，不愿意教他们。 |
| D．大人们对年爷的牢骚“年爷撒来的鱼太碎了，端不上桌面”等，表面上写大人们的嫌弃，实际写出了时代的隔阂。 |
| A．句子①写年爷处理十里八乡的麻烦事情，语言通俗活泼，富有生活气息，增添了阅读趣味。 |
| B．句子②通过外貌描写和动作描写，写出了年爷高超的捕鱼技巧，逼真形象，生动写出了豫东农村的撒大网子捕鱼的生活图景。 |
| C．句子③用拆词的方法解释了“生活”的真谛，我们理解了年爷积极踏实的生活态度。 |
| D．句子④用反问结尾，强调了我们是年爷期待回乡的游子，“年爷眼里的年”也象征着家人的团圆和积极踏实的生活态度的代代传承。 |
4．有人评价作者的作品“充满豫东农村泥土的芳香，始终以豫东农村孩子的态度鞠躬他的故乡”，你认为本文有这个特点吗？请结合文本分析。
2 . 阅读下面文段，回答小题。
材料一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘
（选自《赤壁赋》）
材料二：
对酒当歌，人生
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
（选自《短歌行》）
1．下面加点实词的解释，不正确的一项是（ ）| A．不绝如 |
| B． |
| C．顺流而 |
| D．而吾与子之所共 |
例句：扣舷
| A．侣鱼虾 | B．锲 |
| C．惑 | D．倚歌 |
| A．赋是中国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，其特点是“铺采摘文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。 |
| B．格律诗按照句数，主要分为绝句和律诗，按照每句的字数，分为五言和七言，《登高》从体裁上分是一首典型的七言绝句，每联对仗，句法严谨。 |
| C．歌行体，古诗的一种体裁，音节、格律比较自由，富于变化，《短歌行》《琵琶行》《梦游天姥吟留别》都属于歌行体。 |
| D．词，又名“曲子词”“长短句”，一般按字数可分为小令、中调和长调三种，《声声慢》属于中调。 |
| A．石苍黑色，多 | B． |
| C．人生 | D．杯盘 |
| A．《赤壁赋》第一段写作者与友人夜游赤壁的情景。这一段侧面描写“泛舟”游赏景物，以景抒情，融情于景，情景俱佳。 |
| B．《赤壁赋》第二段写作者饮酒纵歌的欢乐和客人箫声的悲凉。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情陡转，由乐入悲，文气随之跌宕。 |
| C．《赤壁赋》第三段“客”的回答表现了一种消极的人生观和虚无主义思想，这也是作者借“客”之口表露自己思想中消极的方面。主客问答，使文章的思想情感跌入低谷。 |
| D．《赤壁赋》第四段是苏子针对客之人生短促无常的感慨抒发自己的见解，表达了作者豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题，且不把问题绝对化。 |
| A．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。——纵使小船漂来漂去，越过那茫茫的江面。 |
| B．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——蜉蝣寄居在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。 |
| C．知不可乎骤得，托遗响于悲风。——我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把自己的理想寄托在悲凉的秋风中。 |
| D．逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。——流去的水像这样不断地流去永不复返，而并没有流去；月亮像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。 |
| A．开头八句，作者似乎是在抒个人之情，实际上却是在提醒贤才们人生就像朝露那样易于消逝，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到他那里施展抱负。 |
| B．“青青子衿……鼓瑟吹笙”前四句引自《诗经·郑风·子衿》，后四句引自《诗经·小雅·鹿鸣》，描写宾主欢宴的情景，用来比喻渴望得到贤才。 |
| C．“明明如月……心念旧恩”主要讲了两层意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。前四句讲愁，照应第一个八句；后四句讲贤才到来，照应第二个八句。 |
| D．最后四句画龙点睛，点明了此诗的主题：希望人才都来归顺，开创一个“天下归心”的大好局面。运用比喻、典故表达了自己求贤不懈的耿耿赤忱。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
中国传统文化博大精深，蕴含着丰富的精神资源。在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会，讨论中国传统文化在幸福观问题上的思想和观点，对于追求幸福生活的中国人来说，具有重要的参考价值。
儒家对幸福观提出了新的理解，儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。
古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）吃粗粮，喝生水，弯曲着胳膊当枕头，乐在其中，不正当的财富和官职就像过眼烟云。在孔子看来，幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。
传统儒家幸福观主张德福一致，认为道德与幸福内在融于一起。儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便是“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。西方著名的道德哲学家康德有着与儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德伦理学中的一组范畴，康德认为道德高于幸福，道德不可化约为幸福，幸福包括“使自己幸福”与 “使他人幸福”两个方面，后者比前者更具有道德意义，尽管德福一致实现起来有相当大的难度，但人们应该在现实生活中努力追求德福一致。
传统儒家幸福观主张仁爱幸福。这一观点与德福一致，存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博爱，它要求人不能只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人，在他人遇到困难的时候要提供支持。仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界，实行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最终实现普天下人的共同幸福。
与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看他是否拥有财富、地位和知识，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐”。
道家告诫人们，在现实的生活中，不必太在意一件事情在当下来说是祸或是福，从辩证的思维看，一种因素中往往潜伏着对立的另一因素，祸与福双方是可以转化的。老子进一步阐述道：“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福虽难以预测，但可以依靠人的努力去转化和维护，从而在祸福面前形成更为平和的心态，达到一种坦然而和谐的幸福状态。在老子的思想中，世间万物都是运动的。对于人的行为而言，“无为”并不是不行动，而是顺应自然而动，“不争”亦不是不行动，而是回归事物的自然本性，是一种如水一般的运动。人通过各种行动而使内心得到满足，在这种满足之后，又会产生新的需要，人在动态的行动中满足自我，从而产生幸福感。道家把幸福理解为一种运动的过程，在运动中把握幸福，才能使幸福在生命的运动中持续存在。
道家并不否认人的需要或欲望，认为人的需要或欲望都不是确定不变的，而人产生正常的需要和欲望也是可以理解的，但贪欲却是祸害的源泉。老子说，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”罪过没有比填不满的欲望更大，祸害没有比不知道满足更大，灾难没有比贪得无厌更大，所以，一个人懂得满足而感到心满意足，就能经常处于满足和幸福的状态。
而墨家认为，幸福的获得除了需要“强”“力”之外，还必须以“义”为其做合理性辩护。“万事莫贵于义”，“义”是墨家思想的核心概念之一，与“明天志”一脉相承。“天志”表现在人间就是“义”，求利而思义，人的“强”“力”必须限制在“义”所允许的范围之内，追求幸福生活实际，即幸福不在于天命而在于义力行事，人们只要贵义而重力行，即努力劳动并持之以恒地践行道德行为就可以得到幸福。因而，它对老百姓的幸福观影响更为直接。
由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家、墨家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。
（摘自蒋颖荣《中国传统文化中的幸福观》）
材料二
马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，就不会被他的重负所压倒，因为这是为全人类所做的牺牲，那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。”马克思还指出：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？”马克思在此阐述了个人幸福与社会幸福的统一、创造幸福与享受幸福的统一。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人们在社会活动过程中，通过细致的社会分工和密切合作形成既定的社会关系，彼此依存、共同发展。一个人离开其他社会成员是不可能孤立生存的，那种只顾个人幸福而不管别人死活的态度是极度自私的。
马克思既充分肯定物质生活对幸福的重要性，还特别注重精神生活对幸福感的作用。他在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”同时他还指出：“人的需要绝不仅仅停留在动物性的感性层次，而是立足感性达到理性，对自我本质的真正占有。只有这种感性与理性的真正融合，人的真正需要才能得到满足，人的幸福才能够真正实现。”他还指出，人不同于动物，而是“准备为取得高级的享受而放弃低级的享受”。马克思在此阐明了物质幸福与精神幸福的统一、当前幸福与长远幸福的统一。人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，物质需要是人最基本的需要，但绝不是人唯一的需要，广大人民群众除了物质需要以外还有精神方面的需要。幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界，不断提升享受的层次，使物质和精神、当前和长远有机统一起来，这样才能更好地提升幸福感。
（摘编自赵军魁《树立正确的幸福观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．孔子认为，幸福与物质没有关系，只追求富贵，那不是真正的幸福。 |
| B．传统儒家幸福观要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。 |
| C．“与天和者，谓之天乐”道家主张合于道或自然的幸福，如果顺应自然之性，就能得到最大幸福。 |
| D．人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要，所以当人们吃不饱穿不暖时就不必再追求精神需要。 |
| A．材料一中，康德讨论了道德与幸福的关系，他认为“使他人幸福”比“使自己幸福”更具有道德意义。 |
| B．在阐述儒家幸福观时，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了实行仁爱的方法。 |
| C．马克思指出青年应该在工作和创造中树立正确的幸福观，最大限度地实现个人幸福和社会幸福的整体提升。 |
| D．“祸福无门，唯人所召。”所以人们只要努力去转化和维护，就能达到一种坦然和谐的幸福状态。 |
| A．我们在分给他人幸福的同时，也能正比例地增加自己的幸福。 |
| B．山中何事？松花酿酒，春水煮茶。 |
| C．通往幸福的最错误的途径，莫过于名利，宴乐和奢乐生活。 |
| D．奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 |
5．习主席说：“幸福都是奋斗出来的。”结合材料二谈谈我们应该具备怎样的幸福观。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
任何一个时代的文学批评都是因应当时文坛的现状与问题而展开，体现出当时的时代精神和文学的价值诉求，一个时代的文坛生态、文学风气的健康维系与发展，离不开这样的批评。苏轼作为一位杰出的文学家，也是著名的文艺评论家。其文学批评散见于他的诗歌、游记、书信、序跋等之中，无不立意高远、意蕴丰厚，并显示出美文化的特征，具有浓厚的抒情化色彩，对当时的文学创作既县引领作用，又有匡正弊端的指向。
苏轼反复强调文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。在今天就是作家干预生活、干预政治。可见，生活在12世纪的苏轼，已有了强烈的问题意识，这和当代知识分子是一脉相通的。这种文学价值思想也体现在他的文学批评观中。在《答乔舍人启》中，苏轼言道：“某闻人才以智术为后，而以识度为先；文章以华采为末，而以体用为本。”苏轼以“华采”即形式因素为“末”节，以“体用”即作品的思想内容与社会功能为根本。“以体用为本”是为了实现文章“有补于国”的价值目的，这就必须充分发扬文章的社会批判功能，“言必中当世之过”。文人当秉持“有为而作”的写作态度，敢于申发己见，而非甘言媚世、炫才自售。苏轼曾言：“去岁在都下，见一医工，颇艺而穷，慨然谓仆曰：‘人所以药为？端为病耳。若欲以适口，则莫若刍豢，何以药为？’今孙氏、刘氏，皆以药显，孙氏期于治病，不择甘苦；而刘氏专务适口……而刘氏富倍孙氏，此何理也？”苏轼在此以医喻文，所言之“期于治病，不择甘苦”与“专务适口”，为两种截然对立的文章体用观。
在《答毛滂书》中苏轼这样讲道：“世间唯名实不可欺。文章如金石，各有定价。先后进相汲引，因其言以信于世，则有之矣。至其品目高下，盖付之众口，决非一夫所能抑扬。”苏轼认为，文章之优劣决定于其“实”，并非一人之褒贬可以左右。苏轼此言，是针对当时文坛不正的批评之风，意在提倡开展健康的文学批评，并且提出了如何衡量文章优劣的标准，或曰文学批评的一个基本的伦理准则。
（摘编自党圣元《苏轼的文学批评观》）
材料二：
在百年新文学批评的发展进程中，如何处理与传统文论之间的关系，一直是个备受关注的问题。
西方文学批评是以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而在中国传统文化中，对文学是一种直觉式、总体性观照，强调妙悟、比喻，表现了一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生命旨趣。在《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国传统文学批评经典文献中，我们可以发现其独特的批评风格：常以充满情感色彩的形容词对批评对象进行总体性概括；并借助山水日月、花草树木等自然景物，或玉、镜等人文器物设喻，对批评对象进行形象化描述；体现出把文学与人视为异质同构的评价特色。在中国古代文学批评家眼中，文学批评与其说是一种审美考察，不如说是一种生命对话。
然而自晚清“小说界革命”兴起，叙事文学逐渐成为文学主流。传统文学批评中那种印象点评的审美感悟方式主要是面对以诗歌为主的抒情文学，其审美目标是对意境的追求，而现代叙事文学是以对社会问题的探寻、人性世界的考察为重心。传统文学批评中的妙悟、神思、气韵等关键词，面对新的文学世界多少有点无能为力。
中国传统文学批评要发挥对时代文学的阐述能力，必须进行现代转化。这种转化从王国维开始。他借用康德的美学概念、叔本华的生命意志论与亚里士多德的悲剧观，对《红楼梦》进行迥异于传统的批评。他把作品视为作家人生体验的一种符号和象征系统，运用相关推理分析，并从中读解普遍的人生和审美价值。在随后的《屈子文学之精神》中，王国维选择西方文学批评的概念，利用传统批评对相关问题的阐释，从历史文化环境、诗人的人格特征与创作心态、作品的审美特征等方面出发，进行概念推理与审美分析，从而显现其对传统文学批评进行现代转化的思路：不是以外来的批评理论取代传统的批评观念，而是以外来的批评理论照亮、调适与补充传统的批评，寻求两者之间的最佳契合点，最终达到“中外汇通”的理想状态。这在《人间词话》中表现得更为突出。
许多学者纷纷在批评实践中尝试着王国维开创的路径，以寻求中国传统文学批评的现代之路。其中，李健吾、钱锺书最具有代表性。李健吾综合西方“印象批评”和传统“意象点评”的得失，采用钟嵘开创的象喻式批评，对批评对象进行整体的直观感悟，以亲切平易、生动形象、诗意抒情的语言，阐释自己的审美体验和表达自己的社会关怀。钱锺书在《谈艺录》中，则以传统的诗话体，表达一种现代的文学观念。从文本的字、词入手，将中国传统文学批评中的“涵泳本文”与“通观圆览”相互打通，同时把西方的文本细读与心理分析等方法融入其中，在理论阐释的文字里渗透着对人性、人情、人心的深切体察。
此二人的文学批评在继承中国传统文学批评的感性特质与人文内涵的同时，融合西方文学批评的辩证分析，将审美感悟与逻辑思辨、生动形象与辩证深刻等对立面有机融合在一起，构建起一套具有深刻学理性与现代性又不失中国特色的文学批评体系。这在传统文学批评的现代转化与今天中国文学批评的话语建构中都具有重要的借鉴意义。
（摘编自明飞龙《让传统文论焕发现代风采的时代活力》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．发扬文章的社会批判功能，引领文学风气，维系健康的文坛生态，是优秀的文学批评所应承担的社会和文化职能。 |
| B．苏轼主张文学必须充分发挥对社会现实问题的药石作用，这也是中国知识分子一直沿袭传承的文学价值取向。 |
| C．苏轼以医药、金石为喻，形象化阐释自己关于文学批评准则的观点，体现出其文论美文化、抒情化的艺术特色。 |
| D．中国传统文论不以逻辑、体系见长，但蕴含直觉式的审美体验和人生感悟，比西方文论更适合中国的文化语境。 |
| A．材料一侧重论述文学批评的方法，材料二侧重论述中国传统文学批评的现代化转型。 |
| B．中国传统文学批评的思想价值取向与当代知识分子仍有相通之处，是一种文化认同。 |
| C．单纯借鉴西方批评理论并不能实现传统文学批评的现代转化，对此王国维早有认识。 |
| D．从学者的实践来看，传统文论在中国文学批评话语建构中呈现出其不可替代的价值。 |
| A．曹丕《典论》：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。” |
| B．苏辙追悼苏轼：“少与辙皆师先君。初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。” |
| C．谢杭得评韩愈之文：“有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪。” |
| D．《颜氏家训》中云：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。” |
5．在新文学批评的发展进程中，如何处理与传统文论之间的关系？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
归隐与入世的两难抉择，曾困扰了无数英雄和才子，其中享誉盛名的，当属那个“不为五斗米折腰”的陶渊明。其率性任情、不苟同于流俗的情怀备受后世名人雅士推崇，影响极大。
然而，这位“隐逸诗人之宗”是否果真自始至终甘于远离政治经济舞台，种豆南山下，乐此而不疲呢？
其最为后人称道的、代表其“淡泊气节”“隐逸志向”的作品，当推《归去来兮辞》《归园田居》五首和《饮酒》等。
可事实上，我们需要多维解读陶渊明。他曾几番入仕，一腔热血，满怀抱负：效仿东汉田畴，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末驰报刘裕，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”《读<山海经>》第十首：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔，徒设在昔心，良辰讵可待！”感慨机遇已失，徒怀雄心。细读这些篇章，又哪里有什么“恬淡静穆”和“傲视功名”？
归隐田园几年之后的诗作，却是愁苦渐深，看不出所谓“崇尚自然、追求自由的浪漫情怀”。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》中“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干”——忍受种田的劳苦，是为了糊口和免祸。田园生活已不再“浪漫”，而是透出几分无奈。
僻居乡村多年后，《怨诗楚调示虎主薄邓治中》中，字里行间，处境困苦更甚，心情忧怨更深：“炎火屡焚如，螟域恣中田；风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠”，旱灾、虫灾、风灾、水灾轮番来袭，饥寒交迫中度日如年，如“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”。此时心境，不知是怨还是悔？那“不为五斗米折腰”的豪气已经荡然无存。
显然，陶渊明的辞官归隐，与其说是出于“崇尚自然”的本心，毋宁说是无可奈何的逃避。只是，田园生活远远不是“恬淡浪漫”这一种底色，南山除了野菊花，还有螟蜮蝗虫、饥馁贫乏和寂寥孤衷；而人，永远不可能饿着肚子体验田园风光。
可叹后人，只见其“归去来”的铮铮傲骨、东篱采菊的悠闲自在，却对他后期的困顿愁苦、挣扎怨叹只字不提，更鲜有人正视高适笔下的感慨：“生事应须南亩田，世情尽付东流水！”而对陶氏“挂印辞官”极尽推崇与美化，号召世人起而效仿之，岂非断章取义，误尽天下书生？
（摘编自林永芳《南山岂止野菊花》）
材料二：
宋人对陶渊明有“知道”“闻道”“见道”的评价，是把陶渊明视为中国传统文化的一种理想模式、一种理想境界，认为他代表着一种很高的价值取向，把他定位成一种传统文化模式的价值符号。
一个民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作为人格理想，以“齐家、治国、平天下”的社会功利作为人生价值实现的文化模式称为“载道文化”；而把超越社会功利，追求人生的审美境界，注重个体的精神需求，以个体精神的逍遥自适作为人生价值实现的文化模式称为“闲情文化”。载道文化关乎国家社稷、人伦纲常、政教风化、经济仕途，有着鲜明的社会功利性；而闲情文化则关乎个体之情致、志趣、风神、气度等，往往表现为一种悠闲散淡的情怀、一种玄澹雅致的意境、一种高远脱俗的韵致。
闲情文化在滥觞时期是生活优裕、精神空虚的魏晋名士们的“专利品”，它是作为儒家传统的对应物出现的，往往带有狂放、怪诞的色彩。而陶渊明的意义正在于：他以自己独特的人生实践将在魏晋名士那里既有几分放诞又有几分做作的“闲情”化为一种高雅而平实的、能够为人们普遍实践的人生艺术。
陶渊明心中有一个庄子式的价值判断：权势、功名、贪欲等都是违反自然的异己力量，个体精神应当从“物”的束缚中解脱出来；受制于外物的功利满足是卑微渺小的，而个体精神上的自适才是最值得珍视的；对名利地位声誉的功利追求，远远比不上超功利的精神享受，况且那些功利的追求和满足又往往是以身心屈辱为代价的。
陶渊明虽然归隐了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白风清的夜晚，他因“有志不获骋”而悲愤难眠；为了寄托对残暴政治的不满，他写下了热情豪放的《咏荆轲》；在《读<山海经>》组诗中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。这些诗篇展示了诗人忧国伤时的悲烈情怀，让人们看到了陶渊明性格中执着激烈的一面。而对于固穷之节的坚持和对于道义的追求，也同样表现着陶渊明的执着，这在《咏贫士》《拟古》等诗中都可以看到。对于生命的流逝、物质生活的匮乏，他也“每每多忧虑”，不能无动于衷。可见作为高士的陶渊明对于世事、人生、生命都有相当的执着。执着与通达在他身上体现了完美的统一。这貌似矛盾的两面却和谐地构成了一个入世极深而出世甚远的境界：他心里有许多牵挂羁绊，想得极深，盼得极切——这是他入世极深的一面；他能够从那些牵挂羁绊中解脱出来，从从容容地从荆棘遍生、浊流纵横的人间世走过，神情散淡，气韵飘逸——这是他出世甚远的一面。在人生这出悲喜剧中，陶渊明能“进”能“出”，从容自然。
（摘编自韦凤娟《论陶渊明的境界及其所代表的文化模式》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在林永芳看来，归隐还是入世是困扰无数英雄和才子的话题，在对这两者进行思考与取舍的人之中，陶渊明无疑是最为著名的。 |
| B．虽然陶渊明是隐逸之宗，但林永芳否定了他的隐逸行为，认为他并不甘心远离政治经济舞台，隐逸只是一种无可奈何的逃避。 |
| C．相较于载道文化，闲情文化关乎个体之情致、志趣等，重视个体的精神需求，具有超越社会功利的一面，因而对士人影响更大。 |
| D．在韦凤娟看来，《咏贫士》《拟古》《咏荆轲》《读<山海经>》等虽然体现了陶渊明不同的思想情感，但都展示出其性格中执着的一面。 |
| A．陶渊明曾经雄心满怀，志向高远，如效仿田畴参与政事，也写下诗作以自勉，但作为闲情文化的代表，我们须弱化他积极入世的一面。 |
| B．依据林永芳的观点，虽然陶渊明的《归园田居（其一）》描写了恬静怡人的田园风光，但是陶渊明此时的处境并不一定是恬淡浪漫的。 |
| C．因为陶渊明描写种田劳作的辛苦和各种自然灾害轮番来袭时处境艰难的诗歌很少，所以后世之人很少提及他的困顿愁苦、挣扎怨叹。 |
| D．闲情文化经过陶渊明的升华后少了一份狂放和怪诞，多了一份高雅和平实，成了中国传统文化的一种理想模式，是一种人人都要实践的人生艺术。 |
| A．五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。——《道德经》 |
| B．孙子荆雅敬王武子。武子丧，子荆临尸恸哭，曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。——《世说新语·伤逝》 |
| C．采采芣莒，薄言采之。采采芣莒，薄言有之。——《诗经》 |
| D．必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣难持。——《小窗幽记》 |
5．有人认为林永芳与韦凤娟都能立体地解读陶渊明。请结合材料对这一观点加以说明。
打赌
契诃夫
一个黑沉沉的秋夜。老银行家在他的书房里踱来踱去，回想起十五年前也是在秋天他举行过的一次晚会。在那次晚会上，来了许多有识之士，谈了不少有趣的话题。他们顺便谈起了死刑。客人们中间有不少学者和新闻记者，大多数人对死刑持否定态度。他们认为这种刑罚已经过时，不适用于信奉基督教的国家，而且不合乎道德。照这些人的看法，死刑应当一律改为无期徒刑。
“我不同意你们的观点，”主人银行家说，“我既没有品尝过死刑的滋味，也没有体验过无期徒刑的磨难，不过如果可以主观评定的话，那么我以为死刑比无期徒刑更合乎道德，更人道。死刑把人一下子处死，而无期徒刑却慢慢地把人处死。究竟哪一个刽子手更人道？是那个几分钟内处死您的人，还是在许多年间把您慢慢折磨死的人？”
客人中间有一个二十五岁的年轻律师。别人问他的看法时，他说：
“不论死刑还是无期徒刑都是不道德的，不过如果要我在死刑和无期徒刑中作一选择，那么我当然选择后者。活着总比死了好。”
这下热烈的争论开始了。银行家当时年轻气盛，一时兴起，一拳捶到桌上，对着年轻的律师嚷道：
“这话不对！我用两百万打赌，您在囚室里坐不了五年！”
“如果这话当真，”律师回答说，“那我也打赌，我不是坐五年，而是十五年。”
“十五年？行！”银行家喊道，“诸位先生，我下两百万赌注。”
“我同意！您下两百万赌注，我用我的自由作赌注！”律师说。
就这样，这个野蛮而荒唐的打赌算成立了！银行家当时到底有几百万家财，连他自己也说不清，他娇生惯养，轻浮鲁莽，打完赌兴高采烈。
在监禁的第一年，根据律师的简短便条来看，他又孤独又烦闷，痛苦不堪。不论白天，还是夜晚，从他的小屋里经常传出钢琴的声音！第一年，律师索要的都是内容轻松的读物：情节复杂的爱情小说、侦探小说、神话故事、喜剧等。
第二年，小屋里不再有乐曲声，律师的纸条上只要求古典作品。第五年又传出乐曲声，囚徒要求送酒去。那些从小窗口监视他的人说，整整这一年他只顾吃饭，喝酒，躺在床上，哈欠连连，愤愤不平地自言自语。他不读书。有时夜里爬起来写东西，写得很久，一到清晨又把写好的东西统统撕碎。他们不止一次听到他在哭泣。
第六年的下半年，囚徒热衷于研究语言、哲学和历史。他如饥似渴地研究这些学问，弄得银行家都来不及订购到他所要的书。
在监禁的最后两年，囚徒不加选择，读了很多的书。有时他研究自然科学，有时要求读拜伦和莎士比亚的作品。
老银行家回忆这些事后想到：
明天十二点他就要获得自由。按契约我应当付他两百万。如果我付清款子，我就彻底破产，一切都完了……
“该诅咒的打赌！”老人嘟哝着，绝望地抱住头，“这个人怎么不死呢？他还只有四十岁。不久他会拿走我最后的钱，然后结婚，享受生活的乐趣，搞证券投机。我呢，变成了乞丐，……摆脱破产和耻辱的唯一办法就是这个人的死！”
“如果我有足够的勇气实现我的意图，”老人想，“那么嫌疑首先会落在看门人身上。”
囚徒室内点着一支昏黄的蜡烛。他本人坐在桌前。从这里只能看到他的背、头发和两条胳膊。在桌子上，在两个圈椅里，在桌子旁的地毯上，到处放着摊开的书。
可怜的人！银行家想，他睡着了，大概正梦见那两百万呢！只要我抱起这个半死不活的人，把他扔到床上，用枕头闷住他的头，稍稍压一下，那么事后连最仔细的医检也找不出横死的迹象。不过，让我先来看看他写了什么……
银行家拿起桌上的纸，读到下面的文字：
明天十二点我将获得自由，获得跟人交往的权利。不过，……十五年来，我潜心研究人间的生活。的确，我看不见天地和人们，但在你们的书里我喝着香醇的美酒，我唱歌，在树林里追逐鹿群和野猪，和女人谈情说爱……由你们天才的诗人凭借神来之笔创造出的无数美女，轻盈得犹如白云，夜里常常来探访我，对我小声讲述着神奇的故事，听得我神迷心醉。
我也蔑视你们的书，蔑视人间的各种幸福和智慧。一切都微不足道，转瞬即逝，虚幻莫测，不足为信，有如海市蜃楼。
为了用行动向你们表明我蔑视你们赖以生活的一切，我放弃那两百万。为了放弃这一权利，我决定在规定期限之前五个小时离开这里，从而违反契约……
第二天早晨，吓白了脸的看守人跑来告诉他，说他们看到住在小屋里的人爬出窗子，进了花园，往大门走去，后来就不知去向了。银行家带领仆人立即赶到小屋，证实囚徒确实跑掉了。为了杜绝无谓的流言，他取走桌上那份放弃权利的声明，回到房间，把它锁进保险柜里。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．十五年之前老银行家心血来潮，打了一个野蛮而荒唐的赌，令自己至今懊悔不已。 |
| B．老银行家认为律师坐不了五年的监禁，所以愿意下两百万赌注让律师坐五年监禁。 |
| C．律师在囚室里弹琴、读书、写作，热衷于研究学问，说明可怜之人必有可恨之处。 |
| D．老银行家不讲信用，有杀死律师的想法，得知律师愿意放弃钱财后又改变了主意。 |
| A．小说开头以倒叙的方式，交代了在十五年前一个秋天的晚会上发生的银行家与年轻律师之间的赌局。 |
| B．小说在描写打赌的经过时，刻画出银行家轻浮鲁莽的纨绔子弟形象，为后文描写他想要谋害律师做了铺垫。 |
| C．小说描写律师在被囚禁的十五年里，开始是“痛苦不堪”，最后两年却不加选择地读了很多书，可看出他思想的转变。 |
| D．小说通过心理描写及相关情节，揭示了老银行家由萌生杀机到打消念头的过程，其中律师所写的文字起了关键作用。 |
4．据说小说最初的结尾是，律师逃走之后，又回来找银行家，因为他逃走后穷困潦倒，故而回来找银行家借钱度日。你认为哪个结尾更好？请结合文本谈谈你的看法。
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有
肆中
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所俵散⑥皆己物也。又细视车上一把亡，是新凿断者。心大愤恨，急迹之，转过墙隅，则断把弃垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然⑦。
（节选自蒲松龄《聊斋志异·种梨》）
【注】①喋聒：谓多言扰耳。②镵（chán）：一种柄长而弯曲的掘土工具。③沸渖（shěn）：滚开的汁水。④攒视：围观。⑤勾萌：草木的嫩芽。⑥俵散（biào sàn）：散发，分发。⑦粲然：露齿而笑的样子。⑧怫（fú）然：忿怒的样子。
1．下列对文中西波浪线部分的断句。正确的项是（ ）
| A．万目攒/视见有勾萌出/渐大/俄成树/枝叶扶苏/倏而花/倏而实/硕大芳馥/累累满树/ |
| B．万目攒视/见有勾萌出/渐大/俄成树/枝叶扶苏/倏而花/倏而实/硕大芳馥/累累满树/ |
| C．万目攒视/见有勾萌/出渐大/俄成树/枝叶扶苏/倏而花/倏而实/硕大芳馥/累累满树/ |
| D．万目攒视/见有勾萌出/渐大/俄成树枝/叶扶苏/倏而花/倏而实/硕大芳馥/累累满树/ |
| A．道士，信奉儒家学说并修习儒术的生徒。他们唯儒是崇，传道授业，故称道士。 |
| B．老衲，年老的僧人，亦为老僧的自称，也有借用于道士的。文中指道士的自称。 |
| C．拥保，被雇佣的人，该词在此文段中指店铺里被雇佣的伙计，相当于“店小二”。 |
| D．异史氏，蒲松龄自称。《聊斋志异》里记有许多怪异的事，不同于正史，故称之。 |
| A．乡下人在街市上卖梨，一个衣衫褴褛的道士向他讨一颗梨吃，他很愤怒，不但不舍得给梨，还对道士叱责辱骂进行驱赶。 |
| B．有人给道士买了一个梨，道士吃完种下梨核，过了一会儿，便长出一棵梨树，开花结果。他请大家吃完梨后砍倒梨树而去。 |
| C．道士离去后，卖梨人发现自己车上的梨全被周围人抢光了，车子的一个车把手也被凿断，方才明白事情始末，非常气愤。 |
| D．异史氏评论：有的乡中富人对于危难之人斤斤计较，不予救济，而为了一己私利，却舍尽家财，跟卖梨人做法大同小异。 |
（1）好事者于临路店索得沸渖，道士接浸坎上。
（2）诸如此类，正不胜道。蠢尔乡人，又何足怪。
5．这则故事（不包括评论部分）表现了怎样的道理？
8 . 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋，官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立弟子为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。
始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣自为支辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，
——节选自《李斯列传第二十七》
1．下列选项中，对加点字词解释不正确的一项是（ ）| A．河海不 |
| B．四时 |
| C．藉寇兵而 |
| D． |
| A．五帝三王，“五帝”在《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；“三王”指夏、商、周三代开国国君，即夏禹、商汤和周文王。 |
| B．黔首，是中国战国时期和秦代对平民的称呼。黔亦黎，黑也。因平民白姓以黑巾覆头，故称“黔首”。秦始皇时期开始作为官方辞令使用，含义与当时常见的民、庶民等同。 |
| C．黥刑，是中国古代封建社会中使用时间最长的一种肉刑，又名墨刑、刺字，就是在犯罪人的脸上刺字，然后涂上墨炭，表示犯罪的标志，以后再也擦洗不掉。 |
| D．分封制是古代中国的“天子”将土地和人民作为赏赐分封给功臣、王室子弟、古代帝王的后代或者宗室的一种统治手段，然后在所封地区组成诸侯国、封国或者藩地，这些诸侯或者藩王在当地就享有了一定的统治权，但他们要服从“天子”的命令。 |
| A．第一段运用比喻、事例，对比从理论上阐明纳客与逐客的利与害，纳客就能无敌于天下，逐客则是削弱了自己，资助了敌人。 |
| B．第二段分析如果秦国驱逐愿意效忠秦国的人才，就会危害秦国。这一段照应上段所论证的逐客是束约了自己而资助了敌人的道理。 |
| C．文章以利劝之，以害怵之，紧紧抓住了秦王的心，深深击中其要害，使秦王顺理成章地接纳其意见，并收回逐客令。 |
| D．齐人淳于越进谏，请求秦始皇向古人学习分封子弟功臣。李斯抓住此机会促成秦始皇清除、焚烧了诸子百家著作。 |
5．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（选自《烛之武退秦师》）
（2）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。（选自《谏太宗十思疏》）
①（孟子）曰：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
②王（齐宣王）曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
③曰：“王之所大欲，可得闻与？”
④王笑而不言。
⑤曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！
⑥曰：“否，吾不为是也。”
⑦曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
⑧王曰：“若是其甚与？”
⑨曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
⑩曰：“可得闻与？”
⑪曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
⑫曰：“楚人胜。”
⑬曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
⑭王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
1．下列对描写齐宣王相关言行的语句分析相对恰当的一项是（ ）| A．“王笑而不言”句传神写出齐宣王被孟子戳中其野心后的尴尬之态。 |
| B．“若是其甚与”句表明齐宣王意识到行霸道的错误并开始反思自己。 |
| C．“可得闻与”句表明齐宣王已经开始接受孟子行仁政的主张和建议。 |
| D．“吾惛”句可以看出齐宣王善于自我批评并完全具备了仁君的品质。 |
3．选文两次用到“缘木求鱼”的比喻，试分析其作用。
霍乱之乱
池莉
霍乱发生的那一天没有一点预兆。天气非常闷热，闪电在遥远的云层里跳动，有走暴迹象。
我和秦静值夜班。下午五点，防疫站的人基本走光了，只剩下科室主任闻达。
闻达头发凌乱的脑袋在满满一桌的书本、卡片和资料堆中微微摇晃。从办公桌底下探出老远的，是他瘦骨伶仃的长腿和那双穿着不配套皮鞋的大脚。他追踪流行病二十多年了，对所有的流行病都怀有巨大的兴趣和热情。撰写工作量极大的报告使他每天都要推迟一个小时下班。
闪电穿过云层，雷声冷不丁在耳边爆响，密集的大雨从远处黑压压地扫了过来。
晚上八点多，电话铃声骤然响起。
是第十九医院肠道门诊的洪大夫打来的，她战战兢兢地说：“我们发现一例霍乱。”
我和秦静傻了眼。
用在消失了几十年之后，霍乱又来了，而我们对它的认识仅限于知道它的厉害和可怕。我们学习的流行病学教材是一九七七年印刷的，它告诉我们：“我国在解放后不久便消灭了天花、霍乱和鼠疫。”我们也就把书本上的这几种病哗哗地翻了过去。
洪大夫在电话里大叫：“喂，我们该怎么办？”
我们终于冷静下来，叮嘱洪大夫赶快隔离病人，把疫情卡和粪样送到我们站里来，有情况及时打电话。
五层楼的防疫站蓦然间灯火通明，各个科室的人全都连夜冒雨赶到了站里，大家对霍乱除了满怀恐惧，其他一无所知。站长答非所问地应付着大家，人们非常不满，到处是寻找闻达的声音：“闻主任呢？闻达呢？”
闻达的出现使站里顿时有了秩序。大家的目光一下子集中过来。站长如见救星，紧紧地握住闻达的手说：“现在就看你的了。”
闻达一口气宣布了八条意见：第一，组建紧急行动小组；第二，立刻复查粪样培养基的菌落；第三，连夜出发，追踪病人并确定疫点……
有关部门的领导都赶来了，小车密密麻麻塞满门口。领导都主动与闻达握手，摇着他的手说：“老专家啊，全靠你了。”
闻达的“八条”，开出了一系列我们防疫站本来就应该有却一直没有配备的正规化设备，大大小小写满了三张纸。
闻达走路变得格外轻盈，皮鞋不再像平时那样不知深浅地摩擦地面，白大褂在他身后飞荡起来，使他像一只忙碌的喜气洋洋的燕子。
紧急行动小组成立，救护车一头冲进雨里，以最快速度朝一个叫“臭塘村”的地方飞去。这是霍乱病人肖志平所在的村子。
几经辗转，当我们终于将肖志平带回防疫站时，已是旭日东升。
理想中的紫外线室已经有了，大厅里整齐地挂着崭新的隔离服，地上是一排排油亮的齐膝盖长筒橡胶靴。仅半天时间，整个防疫站旧貌换新颜。
闻达一夜没睡，但他精神矍铄，一双眼睛精光发亮。
他主动跟我们聊起往事：“我年轻时遇上一次鼠疫，那是一九五二年，黑龙江的甘南县突然出现大量肺炎病人。传播之迅猛、死亡率之高震惊了政务院。消息传来，我立刻报名去了疫区，提出了紧急处理的流行病防治方案，划出了半径为十公里的警戒圈，大隔离圈内再划小隔离圈，层层进行检疫和预防接种。我们获得了极大成功。”
秦静说：“后来呢，闻主任？”
闻达说：“后来就是今天了，我又抓住霍乱了。这次的霍乱，我们也一定能够消灭。但这一次不是永远。要记住，微生物与我们同在这个生活空间，它们的繁殖变异没完没了，一旦为它们提供了外因，就会造成发病。现在情况危急，我们今天必须封锁疫点。”
下午六点，我们全副武装地从防疫站出来，体态臃肿，像太空里的宇航员，笨拙缓慢地爬上汽车。
臭塘村位于工厂和农村的接壤地带，是工厂的废料废渣堆。村子里没什么树木，四周是荒滩和臭水塘。正值晚饭时间，屋顶冒着炊烟，臭水塘边有妇女在洗菜，光屁股的小孩和鸡鸭猪狗在外面玩耍。
我们兵分两路向臭塘村包抄过去。闻达率先接近村子，用电喇叭不停喊话：“乡亲们，我是防疫站的流行病医生。你们这里流行一种肠道传染病，要求大家从现在起一律不要外出，等候我们的检查和治疗。”
消杀科的人 背着喷雾器，沿着包围圈散开，准备由外向内进行卷帘式消毒。
村里的女人们尖叫起来，拉着孩子到处躲藏。男人们抄起木棒、铁锤，在村口堵住了闻达，一把缴获了闻达手里的喇叭，凶狠地说：“少来这套，我们生病了会自己去医院。说实话，你们为什么要包围我们村子？后面围上来的人是不是要使用化学武器？”
闻达说：“不是不是，是来给你们消毒的。”
村民们怒火万丈：“我们没有毒，要你们来消什么毒？”
关键时刻，闻达急中生智，叫人把消毒液喷在自己身上。闻达在消毒液的沐浴下做出开心的样子给村民看，说：“是不是化学武器？我死了没有？没有啊！”村民们观察了一会儿，放下了手中的武器。
我们成功封锁了疫点。有五个病人被我们查了出来，当即就被塞进救护车送进了医院。
封锁区隔离了十四天，没有一个人有闪失，倒是我们防疫站的医生几乎都累病了。这十四天，我们的睡眠平均每天只有两个半小时。
从封锁区撤回来的那天，村民送了我们一程又一程。他们说：“我们最感激的是，你们让领导注意到了臭塘村，我们从此有人管了。其实我们哪有什么病？谁夏天不拉几回肚子？从来没有医生像你们这么好，实在是辛苦你们了！”
我们无奈地笑笑，上车走了。臭塘村的人们觉得我们在小题大做，他们最终也不知道自己患的是霍乱。
也许是因为严格的保密，事后并没有我们所期待的辉煌。闻达回到了从前，依然每天下班之后写一小时的流行病学调查报告，走路又是拖泥带水了， 鞋底总是嵫嵫地摩擦地面，两只不同的皮鞋又穿在了他的脚上。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．接到洪大夫的电话，“我和秦静傻了眼”，说明这两人对霍乱的突然出现既感到震惊，又一时不知如何应对。 |
| B．霍乱发生后，闻达开列的所需设备“写满了三张纸”，主要反映了当时整个社会防疫条件的落后以及防疫医疗设备的匮乏。 |
| C．“这次的霍乱，我们也一定能够消灭。但这一次不是永远。”这句话体现了闻达对病毒的清醒认识，发人深思。 |
| D．送行时，村民们对医护工作者心存感激，最重要的原因是他们认为自己的生活引起了大家的注意，从此有望改善。 |
| A．小说中“我”的角色是主人公一流 行病医疗专家闻达的同事，小说通过“我”的视角来叙事，能够增强故事的真实性，拉近与读者的距离。 |
| B．小说开头“跳动”“穿过”“爆响”“扫”等词语，，清晰地描绘出天气的变化，渲染了霍乱发生时的恐怖气氛。 |
| C．“像一只忙碌的喜气洋洋的燕子”一句，运用比喻手法，表现了闻达受到领导重视和设备完善后喜不自胜的心理。 |
| D．小说插叙了闻达年轻时抗击鼠疫的情况，既丰富了人物形象，又为后面抗击霍乱的情节做了铺垫。 |
4．谈到创作时，作者说“将自己的担忧写进了小说”。通过阅读小说，你认为可以从哪些方面来防疫，有可能消除这种“担忧”？请结合文本简要分析。
