1 . 19世纪70至80十年代，总理衙门大臣文祥、两广总督张树声都在奏议中言及过西方政体。前者说：“中国天泽分严，外国上议院、下议院之设，势有难行，而义可采取。”后者说：“中国遗其体而求其用，……就令铁舰成行，铁路四达，果足恃钦？”这反映出当时

A．部分官员实现了从洋务派到维新派的转变

B．对西学的探索完成了由格致之学向政治之学的转变

C．“中体西用”的内在矛盾推动了观念嬗变

D．洋务派坚持改器物不改制度受到广泛批判

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中国本无任何向西方文化观摩的意思，现在打了败仗，知道西方船坚炮利的厉害，才不得不急起直追，想学到西方的科技。这就决定了中国学习西方纯出于功利观点。这个观点基本上支配了思想界、知识界……当时所译之书主要为科技与法律（国际法），并没有接触到西方文化本身的特质，特别是没有接触到西方的宗教……而士大夫则只想学西方的船坚炮利。由于自始即不注意宗教在西方文化中的地位，中国人对西方人的“自我”或“个人”的意识便无从了解。

——摘编自余英时《近代中国个人观的改变》

根据材料并结合史实，指出近代中国人向西方学习的特点，并加以说明。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。指出一种特点即可）

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。

——张之洞《劝学篇》（1898年）

材料二   “中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已经不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。

——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》

材料三   “中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）根据材料一，结合所学知识，概括作为“内学”的“中学”在政治、文化方面的内容。
（2）材料二从哪一视角否定“中体西用”思想？根据材料和结合所学知识，并加以说明。
（3）材料三中陈旭麓的观点启示我们学习西方时应该注意哪些问题？

4 . 鸦片战争后，“西学中源”说在士大夫阶层中逐渐流传。如梁廷楠认为！西方火炮，始自明初，夹板舟，亦郑和予之。”恭亲王奕䜣也说！西术之借根实本于中术之天元……”有关“西学中源”说，下列说法正确的是

A．代表顽固派的思想主张

B．为学习西方提供理论依据

C．认为中学始终优于西学

D．与“中体西用”根本对立

5 . 洋务派的代表人物李鸿章一再强调：中国的制度文章科技水平远超西方，西方科技如算学、矿学、化学等都是从中国学来的，维新派的代表人物康有为认为：孟子言治天下，皆曰与民同之，此真非常异议，全与西人议院同，这两人有如此认识是基于

A．发展资本主义的需要

B．打破华夷之辨的需要

C．推动政治变革的需要

D．减少运动阻力的需要

6 . 材料   下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号：

时期	口号
1861—1899	中体西用；立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺；实业救国；变法自强，君主立宪
1900—1909	预备立宪；驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权
1910—1919	尊孔复古；民主与科学；打倒孔家店；外争国权，内惩国贼
1920—1929	打倒列强除军阀；以俄为师；打土豪，分田地

根据材料并结合所学中国近代史知识，对表中这一时期口号的变化提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确、说明须史论结合。）

7 . 清流派在晚清政坛上十分活跃，他们品评人物、抨击时政、弹劾权贵，多洁身自好，操守廉洁，是中国传统士大夫的代表。李鸿章评价说：“此辈皆少年新进，毫不更事，亦不考究事实得失、国家利害，但随便寻个题目，信口开河，畅发一篇议论，藉此以露头角；而国家大事，已为之阻挠不少。”这表明他认为

A．清流派是晚清时期先进的政治派别

B．清流派的作为不利于中国的近代化

C．清流派对晚清社会发展有积极影响

D．清流派推动了洋务运动的深入开展

8 . 19世纪60年代末，满清官员志刚在《初使泰西记》中对欧洲政治制度有如下评述：“泰西立君，不拘于男女，然为君而不能尽君道者，国人不服，则政令有所不行，不得安其位矣”。这表明作者

A．主张推行君主立宪政体

B．推崇西方的代议制民主

C．超越了当时主流思想

D．对君主专制危机的警觉

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

根据材料信息，概括指出其关于文化发展方面的看法，并结合所学知识加以阐释。（要求：只需明确写出一种看法，阐释时史论结合，逻辑清晰）

10 . 美国学者费正清和赖世和认为，“中国初期的近代化，着手强健有力，在今日也令人感到卬象深刻。和日本成为对比仅在以后发生，如果1860年间外人赌‘成败胜负’的话，他甚至可以在相反的方向下注”。能让“外人”“在相反的方向下注”，主要是由清政府开始了

A．“师夷长技以制夷”	B．“中学为体，西学为用”
C．“一切要其大成，在变官制”	D．“详晰甄核，仿行宪政”