2 . 1895年，严复说“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃﹖转相窃之于民而已……斯民也，固斯天下之真主也。”“西洋之言治者曰：国者，斯民之公产也；王侯将相者，通国之公仆隶也”。严复认为

A．维新变法活动有广泛的群众基础	B．中国要建立君主立宪政体
C．开启民智是实行民主的先决条件	D．用进化思想宣传维新变法

3 . 19世纪90年代，严复在译述《天演论》时，写了序言并加了不少按语，认为“物竞天择”的法则也适用于人类社会，认为实行变法，就会“自强保种”，否则就要亡国灭种，为“天演”所淘汰。进化论的介绍和传播

A．是对社会规律的正确认知	B．是对中国传统文化的批判
C．揭开维新变法运动序幕	D．是一次重要的思想启蒙

4 . 1895年严复说：“今日中国不受法则必亡是已……然则救之之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学。”1918年他又谈到：“觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。” 严复思想的变化

A．受到马克思主义的影响	B．深受第一次世界大战刺激
C．找到了崭新的救亡之路	D．得益于新文化运动的洗礼

5 . 19世纪末，严复针对知识界流行的“中体西用”论指出，“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”，应做到“体用一致”，“本来一致”，提出“以自由为体，以民主为用”的方针。这说明严复

A．对西学的认识较为深刻	B．传播了资产阶级的革命思想
C．重视引进西方科学理论	D．继承了洋务思想的合理成分

6 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   在传统伦理文化的义利观中，“义”，就是道德准则，是谋“利”的立足点和根本点。“利”，就是利益，既包含物质利益或功利，也包含其他方面的利益。它是人活动的目的，也就是举“义”的目的。义为理，利为欲，二者互为依存，对立而同一，这一对矛盾范畴作用于人的主体，就构成了人的思维方式，即形成了人的人生观和价值观。一是主张“贵义重利”，提倡和鼓励人们追求“义”的利益。二是在谋利的方式和处理“义”和“利”的关系上，主张“取利于义”“见利忍义”，反对见利忘义，唯利是图，损人利已，确立了传统伦理文化最基本的价值法则。

——摘编自吴定求《论中国传统义利观的历史和现实意义》

材料二   在近代义利观演进中能较为完整地吸收和消化西方思想，并提出独立见解的要数严复，他将义利观摆在其德育教授新法中的显要位置，并借用西方资产阶级的道德观念，为这一古老的课题赋予了新的意义。严复依据西方近代生物学知识论证自利的必要性与合理性，又依据经济学知识来论证“独利必不利”的公例，进而提出了“义利合”、“两相为利”的思想。他认为，要获取功利，其行为必须以符合道义为前提，所谓“非明道则无以计功，非正义则无以谋利。

——摘编自孟祥亭《传统义利观的近代衍化》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统义利观的内涵，并分析其积极作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出严复提出近代义利观的历史背景。

7 . 马克思认为,达尔文的著作为历史唯物主义“提供了自然史的基础”,可以用来当作历史上阶级斗争的自然科学依据。从1920年到1936年,该书先后在中国出版12次，受到中国读者的热烈欢迎。这些表明进化论

A．满足了资产阶级的需要	B．动摇了宗教宣扬的神创理论
C．具有广泛的社会学意义	D．是马克思主义学说的理论基础

9 . 陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》说到：“一批一批的中国人接受了进化论；一批一批的传统士人在洗了脑子之后转化为或多或少具有近代意识的知识分子。就其历史意义而言，这种场面，要比千军万马的厮杀更加惊心动魄。”当时在中国宣传进化论思想的是著作是

A．《海国图志》

B．《孔子改制考》

C．《变法通议》

D．《天演论》

10 . 1917初，严复曾对友人熊纯如说：“欧洲战事日烈，德自协约国拒其和议后，乃以潜水艇为最后图穷之匕首。……此时中国，如有能者把舵，乘机利用，虽不称霸，可以长存，假其时机坐失，则受人处分之后，能否成国，正未可知。”结合所学判断，严复上述言论

A．意识到中国即将重返国际舞台并成为大国	B．主张政府要静待时机并奉行对德中立政策
C．希望北洋政府能够对德宣战并取得主动权	D．认为中国在战后会时机坐失而受列强摆布