材料一：

所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流，其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在一定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看待“诗礼复兴”潮流？回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和解释当前的“诗礼复兴”潮流。

“歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事，但以诗礼教人，从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛，孔子的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代开始，由于历代都推崇儒家思想作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼崩乐坏”的情况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也体现了儒家诗礼文化鲜活的生命力和深厚的传统。

诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字，“礼”是仪式制度，都具有一定的外向型、形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，可能陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗，久则精神宣畅心气和平矣；凡习礼，久则体貌习熟，德性坚定矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规范、优美与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。

近年来，由于人们对于光怪陆离的现代审美产生疲劳和质疑，以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娱乐化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的“审美心态”，正如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文化”有着天然的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化。同时从伦理生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传“礼”的秩序有着抵悟之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待，希望从传统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”，如中小学兴起的传统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”“国学达人”比赛，以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会心态。

“诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不是“博物馆”中的陈列品，而是“活生生”的精神传统，希望以古典的诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序，改造审美缺失与伦理混乱的社会问题，有助于纠正现代社会生活的某些弊病，有利于实现“审美重塑”和“道德重建”。

（摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》）

材料二：

《诗经》是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与“乐”共同参与礼制，构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共生互动模式，并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文化”。

礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看，《诗》不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺术途径。于是，《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教”便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始，周人开始将“诗”与“礼”“乐”结合，在对贵族子弟的教育过程中，自觉建构了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教育体系，使得“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下，日益密切联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗礼相成的特殊现象——“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力倡导而不断完善，进而经由历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化，逐渐成为华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此，以传统“诗礼文化”来涵养社会主义核心价值观，促进当代礼乐文化与精神文明建设，是实现中华民族文化复兴的必然选择。

在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中，贯穿始终的则是“诗”与“礼”在制度、仪式、文本上的互动性、互文性，及其“诗礼文化”在政治理想和文化思想领域的交融性、相通性。故“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，创立“诗礼文化”研究的话语系统，建构“诗礼文化”研究的理论体系，客观地、准确地、科学地把握“诗礼文化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代创新性传承与创造性转化，具有重要的学术价值与现实意义。

（摘编自邵炳军《从<诗经>与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

相国当赶脚

陈志国

话说范蠡在帮助越王勾践实现霸业之后，急流勇退，偷偷告别好友兼同乡文种，隐姓埋名来到齐国经商、随即富甲天下。合该范蠡有相国的官运，他又被齐王封为相国，帮助治理齐国。谁料想，正当范蠡的官运、财运亨通之时，他却又一次挂印散财，悄悄来到宋国的陶邑，化名“朱公”，隐居了下来。

范蠡刚刚安顿下来没多久，竟然放出风来，说自己要当免费赶脚的，并且还正儿入经地在城门口贴出了一则告示。消息立马轰动了陶邑，人们争相围观。告示上写着：本人初到陶邑，组建了一支拥有一百五十匹马的商队，现在开业酬宾，免费为人往南方吴越间运送货物。

天哪！从陶邑到吴越有千里之遥，山高水远、兵荒马乱的，这哪里是去赶脚，简直是去蹬刀山火海、闯虎穴龙潭哪！况且从古至今，赶脚就是穷人微利谋生的小行当，有谁见过赶脚不收费的？

消息很快惊动了富甲一方的生意人姜子盾。姜子盾经商多年，闯荡南北，他最擅长的生意就是贩运麻布。南方天热，人们喜欢北方生产的质轻价廉、通风吸汗的麻质布料，姜子盾的麻布生意几乎垄断了吴越的麻布市场。他为人豪爽仗义，很讲信用，不但与沿途各诸侯国的官方打得火热，而且与一路上的地方豪强也能称兄道弟。因此，虽然陶邑离吴越千里迢迢，他却能一路畅通无阻。姜子盾看完告示，眼珠子转了几圈儿，立马得意地笑了：这不是天上掉下来的好事吗？

姜子盾按照告示上说的地址找到了范蠡。想不到一见面，才晓得是个六十多岁的老头子！老头子就像那鬼精鬼精的“老黄脚”兔子，岂是那种好对付的主儿？范蠡也看出姜子盾对自己不太信任，生怕赶脚的差事儿黄了，就连忙设宴盛情款待他。喝到晕乎之际，范蠡豪爽地说：“姜老板哪，我刚到陶邑入行、权当跟着您当个跟班儿，学学以后咋个挣钱。”

听了这番话，姜子盾的脸立马笑成了核桃壳儿。两人都感到相见恨晚，当下就签订了合同。驮着麻布的商队浩浩荡荡出发了。

姜子盾以往用车、船反复倒腾，简直就像蜗牛在爬行，现在一路上马不停蹄，轻快清爽，光是速度就提高了三倍以上。

一路上晓行夜宿，姜子盾果然是人脉广布、长袖善舞，靠着他各方打点应酬，商队自始至终顺风顺水、平安无事，不久就顺利到达了越国地界。范蠡故地重游，又看到自己生活多年的锦绣江南，高兴得在马上唱起了越国的歌谣。

姜子盾看到范蠡那得意忘形的样子，心中暗笑：朱公啊朱公，真不愧是个半吊子！莫非你把我这趟麻布生意当成你自个儿的生意啦？

也正所谓幸灾乐（落）祸！这天商队行至太湖岸边，突然一声呼哨响，芦苇荡里呼啦啦窜出十几只小船，黑压压地直扑岸边。一个彪形大汉带领一帮喽啰飞身上岸，手持利刃挡住了去路，要商队“留下买路钱”。

姜子盾与范蠡并马来到跟前。姜子盾飞身下马，上前拱手热情地打招呼：“啊哈，原来是文大爷呀！大水冲了龙王庙啦！我这趟生意，是受到高人朱公的协助，用马队驮货呢！”说着，就拉出范蠡，向文大爷介绍：“来，认识认识，这就是我的好友朱公。”

“哎呀，朱公，久仰久仰啊——原来你、你，范叔啊！”文大爷霎时睁大了豹环眼，惊奇地盯着范蠡。范蠡马上接过话茬儿：“嘿！敢情是你小子啊！什么‘翻书”，翻啥子书？俺朱公早就不翻书册啦！”说着，范蠡悄悄飞快地对文大爷使个眼色，转身对姜子盾解释说，文大爷原是他楚国宛城的老乡，多年不见，谁想到会在太湖之滨重逢。

你道这文大爷是谁？他不是别人，正是越国上大夫文种的儿子文彪。当年文种不听范蠡的劝告，没与范蠡一道功成身退，反被越王勾践赐死。文彪受到株连无奈亡命江湖，想不到竟然与范蠡相逢。晚上，文彪设宴为范蠡及姜子盾接风，三人把酒言欢，说不完的人间冷暖，道不尽的江湖风情，直到更深夜阑，大家才尽醉而卧。

商队到达越国之后，由于文彪在越国到处吃得开、兜得转，姜子盾与范蠡也乐得清闲，就把生意上的事儿悉数交给文彪去打理。几日之后，文彪得意地告诉姜子盾，他的麻布已经顺利销售一空。姜子盾略一核算，乖乖，靠着朱公这个赶脚的帮衬，这趟生意的利润竟然比往常翻了一番还多！

姜子盾高兴得手舞足路，激动地对范蠡说：“朱兄啊，您让我吃上肉，我绝不能塌蒙着眼皮儿只让您喝汤！”接着，姜子盾昧着眼告诉范蠡，他已经盘算好了，这次返回陶邑时，马背上闲着也是闲着，由他出资采购南方的丝绸、茶叶等返回北方，赚回的利润与范蠡平分。姜子盾为自己的豪爽大方而得意，他眼睛乜斜着范蠡，心想朱公这个“没星（心）秤”二货，第一次赶脚就有了赚头，尝到了甜头，老人家一定会对自己的施舍恩赐激动得屁颠屁颠地乐呢！

谁想到，范蠡听了姜子盾的话，一言不发，只是微笑着朝姜子盾点头致谢，接着又含笑看着文彪。文彪这才告诉姜子盾，商队的马匹，按照朱公的吩咐，已经全部出售了！出售马匹的价钱，是北方的三到四倍。换句话说，姜子盾卖麻布所得的利润，仅仅是范蠡卖马所得利润的零头。

（有删改）

静斋张敏则舍人赠诗因用其韵为酬

戴复古

胸次诗书一派清，学如耕稼到秋成。

十年闭户存吾道，万事无心逐世情。

叶落花开关气数，山长水远是功名。

摩挲老眼看新贵，九鼎鸿毛孰重轻。