一个叫李仁志的中学生对着同学讲述自己的妈妈是外卖配送员的故事，感动了无数网友。【甲】尽管这只是一档节目，但一个男孩敢于向外人介绍母亲“卑微”的工作，表达对母亲的职业身份恰如其分的认同，还是需要足够勇气的。李仁志不但没有因母亲是一个外卖配送员而嫌弃她，而且在社会偏见的刺激下更加心疼母亲，这样的孝心可赞可叹。在关于外卖配送员的价值迷思亟须破解的背景下，李仁志呼吁大家用正常的眼光看待母亲的职业，这就显得更加难能可贵。【乙】“我妈妈是外卖配送员”之所以能看哭很多人，一是李仁志的演讲体现了对一个平凡职业的正确认知，二是作为一个孩子，对于母亲的职业，李仁志一直保持着由衷的坦诚与体面感。【丙】自始至终，李仁志自尊，不煽情，所谓“少年感”，大概就应如此。

批判性思维是创新思维的动力和基础。________，就是开发人的创新思维。西方的语文课程与教学非常强调“批判性”，无论是总述还是细部，_________。许多表述即使没有“批判性”这三个字，_________。譬如，“认识作者所要传递的价值观、前提及隐含的意义”“识别别人讲话中的宣传成分和基本态度”等。在西方，“批判性”不仅作为一种治学的技巧来传授，而且被当作一种理想的人格来影响学生。

1月29日晚，咪蒙公众号发表了《一个出身寒门的状元之死》。该文主人公是某市理科状元，家境贫寒，名校毕业后不断打工贴补家用，最终因病早逝。在“寒门”“状元”“死亡”等多种标签加持下，此文迅速刷爆朋友圈，收获了无数人的眼泪。

但次日一早就有网友指出该文存在诸多疑点，内容疑似虚构。如文中晒出的中学照片在四川某市，但该校并非全省排名前几；照片中标注时间为2011年10月，而该校操场是2012年秋才修好的；该市当年的理科状元现正攻读博士学位；主人公2013年看网络剧《灵魂摆渡》，而《灵魂摆渡》首次上线在2014年2月；主人公“进阿里两年就升到了P7”，而阿里公关部称两年升P7不可能等。

面对汹涌的质疑，咪蒙团队回应称该文为非虚构写作，“细节上做了模糊化处理”。然而，一旦细节不可信，非虚构文本就无法称其为非虚构，而已堕落为网友谑称的“韭虚构”。为了流量，为了受众，为了金钱，为了收割大量韭菜，咪蒙团队不惜以虚假故事熬制鸡汤，骗取大众情感。

材料一：

到底何为国学？胡适说：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’，研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”显然，胡适的定义外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。后来大家把国学和我国的固有学术联系起来。钱穆提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮也指出：“今人以吾国固有的学术名为国学。”这是与胡适不同的国学定义了。长期以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义所涵蕴的范围而言，国学概念的界定，已经历了内涵收缩的过程。一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。为此，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍不易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”马一浮给出的国学定义，学理意味极深厚，可惜时人未予重视。

（节选自刘梦溪《国学辨义》）

材料二：

国学决不是“发思古之幽情”，表面上它是研究过去的文化的，因此过去有些学者使用“国故”这样一个词。事实上，它既与过去有密切联系，也与现在甚至将来有密切联系。现在不是都谈建设有中国特色的社会主义吗？什么叫“特色”？特色表现在什么地方？我觉得，特色最容易表现在精神文化方面，哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德等都属这个范畴。这些东西也是能够交流的，所谓“固有”并不排除交流，这个道理属常识范围。以上这些学问基本上都保留在我们所说的“国学”中。其中有不少东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶，直至今日，不但对中国人发挥影响，它的光辉也照到了国外。最近听一位领导说，他在新德里亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于“十年树木，百年树人”的话；在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。这足征中华智慧已深入世界人民之心。这是我们中国人应感到骄傲的。所有这些中国智慧都明白无误地表露了中国特色，它产生于中国的过去，却影响了中国和世界的今天，连将来也会受到影响。

（节选自季羡林《谈国学》）

材料三：

究竟何谓国学？国学内容究竟何指？又该如何理解？迄今仍众说纷纭。理解的歧异主要表现在国学内容究竟指何方面。吕思勉说：“国学者，吾国已往之一种学问，包含中国学术之性质与变迁，而并非与外国绝对不同之学问也。……又常有以精神文明与物质文明等以区别东西洋之文化，实亦不然。”吕思勉对国学并未就学术本身予以界定，只是较为概括地指出国学包含中国学术性质与变迁，尤为强调国学与西学并无绝然不同，而在这方面是有深意的。它表明吕思勉并不认同国学与西学是古今之学，这就在很大程度上反击了西化派认为国学与西学绝然对立，不可调和，而必以西学取代国学的观点。虽然就国学本身而言，吕思勉并未讲得分明。

（节选自姜寿田《国学概念的提出与辨析》）

住在溪边

张宪光

搬到大张泾的溪边两年多了，独赏四时景物，静观晨昏天色，多少将那人生的焦灼稀释了些。“轻鯈出水，白鸥矫翼”是寻常的景象，每次散步我都要去看望那只白鹭，就像看望一位老友。它似乎一直在那儿，或停于水中杂木之上，或优雅地掠过河面，或没入竹丛深处。而让我沉迷的，则是观水。五六月的水色是清明的，七月的雨水则让水位一下子涨了三十多公分，也变浑浊了，晨昏时刻水波旖旎流转，最是让人莫测深浅。那深绿色的河水里，究竟有多少游鱼，有多少淤泥，有多少水藻荇，有多少动物的尸骨，还有多少肮脏的垃圾，没有人知道。但是河水依然悠哉乐哉，每天随风泛起波纹，缓缓地流淌，藏污纳垢的同时，保有一份淡然。仅仅看着那默默的河水，心里便感到一种安定，一种无忧无惧的从容。

溪边的蝉声，总让我想起歙县的渔梁街。我曾在那里的一幢老房子里住过几天，每天都可以听见河对岸知了和鸟儿的怪叫声，把我从寂静中叫醒。窗子下面，就是徽溪，发源于黄山东麓，一路迤逦而前，汇入新安江。晚上推窗而望，零星的渔火闪闪烁烁，如水的月光倾泻在江面上。那几天的晚上，朋友们坐在桌边，一杯一杯复一杯，在月色里对酌，似乎忘掉了整个世界，不知今夕何夕，不知身在何处，但闻蟋蟀声时起时落。酒酣，复继之以茗谈。谈了些什么？胡开文的墨，巴慰祖的篆刻，腐乳及酱菜，黄牛肉，鬼故事……偌大的禅院，空荡荡的，黑魆魆的，除了我们的声音，便只有淡淡的月色，以及偶尔传来的蝉声。

住在溪边，喜欢听雨，也喜欢独坐窗前，看着晚霞一点点烧红了西天，然后从树巅慢慢落下去，淡下去。然后，看着暮色一点点从杂草丛中爬上窗台，爬上树梢，与笼盖四野的天色接起来。此刻，溪边的莽苍烟树全都静默着，樟树静默着，桂树静默着，成排的柳树静默着，散发着淡淡香气的四五棵香橼树静默着，长满了杂草的园子亦静默着。这个时候，我知道，这溪水，这园子，真正成为我生命的一部分。此刻，我才懂得了辛波斯卡所说的那种“单向关系”：“我知道叶子、花瓣、核仁、球果和茎干为何物，也知道你们在四月和十二月会发生什么事”，但是，“矮树林，灌木丛，草地，灯心草……，我对你们说的一切只是独白，你们都没有听见”。然而在这个静寂的时刻，动物们则不甘寂寞地表达着它们的存在：鸟儿在鸣叫，虫儿在低吟，也许蚯蚓在泥土中翻身，远处的青蛙也时不时地吊吊嗓子。静寂与喧闹，仿佛是一对孪生兄弟，相反相成，不可须臾分离，这就是自然的声部。

说起来，我也是出生在溪边的。我的故乡就在溪边，水瘦山寒的那个冬天，母亲不知怎样咬断了脐带，将我带到了这个世界。那个名叫西崮的山村，前边有一条清浅的小溪，水源来自上边的一个群山环抱的河坝。山都不高，但恰好围成一个河坝，将四山的雨水、山溪汇在一起，成为整个村子的水源。从河坝流下来的水，沿着一个不高的崖壁流下来，汇成一个石盆，再蜿蜒而下，清清浅浅地汇入下游的大河。村子的后边，也是一条小溪，从北崮那边流下来，与村前的小溪汇在一起。记得有个堂兄带我去崖头下洗澡，溪水不大，落在身上沁凉无比。那晚的月色，也很明亮。回沪之前，专门去了一趟西崮，村子里盖了瓦房，修了水泥路，吃上了自来水。山前的小溪不见了，山后的小溪不见了，不是被填平了，就是塞满了垃圾。我出生的那栋房子早已不在了，亲戚们也多搬离了那个村子。十几年前回乡去，那个石盆以及两条小溪都还在，如今都已经不在了。

住在溪边，于这暑热中体验昼气的纷扰，也不免想起渔梁坝夜气的深邃，想起去年园中干枯的三叶草和雏菊。东坡诗云：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。” 住在溪边，本是偶然的事，非有意为之，现在就要离开这条可爱的溪水，其实也不必过于伤感。人生不过是从一处溪边到另一处溪边，而那些始终呆在一处的人也会暂时离开，去别处的溪边与市镇看风景。不管怎样迁徙不定，此处的我们似乎总是可以听到彼处溪流的淙淙回响。倘能以蝉鸣蛙噪为鼓吹，以鹭飞清溪为清凉散，则处处可以自安，不必在意那酷暑与流转了。

（选自2018年8月21日《文汇报·笔会》）

《哀伟朋赋》序

（明）汤显祖

昔人友朋之义，取诸同心。梦簧者得贤友，绝琴者伤知音，其致然矣。予年未弱冠，有友二人：钟陵饶伯宗仑，临川周无怀宗镐，皆奇士也。仑长不尽九尺，瘠而青，瞻视行步有异。镐长不尽三尺，髯而甚口。当予谭说有致，仑笑龂然，镐笑轩然。三人嵯峨蹒跚而行乎道中，旁无人也。

仑父废莪公于丰城李大司马遂，镐于钟陵张大司马臬、南昌刘都督显，皆中表。少长其家，故习谭帝王大略，所喜皆大臣将相筹策占候之事。而仑复晓夜诵书，常与予映雪月，交书而尽，乃已。同卧处三岁余，前后别去。至同赴南宫，试都下，卧未尝有异衾枕，履袜先起者即是，不知其谁也。仑同举进士，出理顺德，有洁清公忠之名。三察并关将吏，凡却万金。征试御史，病，告卒于临清，汰舟于姑孰。予在南祠，望江濆而哭之，曰：“伤哉伯宗！君亲友之望未塞，而遽尔乎！”

镐久为诸生，以文字不伦，落去。益学骑射兵法，年四十，走长安，以策干陈御史大夫炌，不受。说谭大司马纶，纶阴用其策而阳弃其身。镐发愤恚懑归而病目几瞑贫甚发尝所受异人书作黄金不就。苦饥，则学辟谷，然不可久。时来就予食。予为收教其子仲儿。壮慧而死，益自伤，慨然有长游不返之志。或讽止之，则曰：“重华、祖龙皆客死，何必我！”既而谓予曰：“我数梦之帝所，终当仙去，公不甚信我。我所有异书兵诀，长以与仑。”后仑死，而镐书散乱尽。所与卧起信宿，掀髯长叹者，又独予一人而已。

辛卯秋，裁六十，来送予岭南，握手而唏曰：“伯宗与予，独一子，皆不好读父书，无能言其父者，即从此长别。子能忘言于故友乎？”予怅然止之，曰：“勉饭自怡，长生固人所为也。”去大梅之南，夜梦镐来告别，指伯宗之旧馆曰：“镐其如是矣。”予惊而晤，曰：“有是耶！”起而发烛踟伫，为赋而哀之。

（选自《汤显祖集》）

悼室人十首（其一）

（南朝）江淹

佳人^①永暮矣，隐忧遂历兹。

宝烛夜无华，金镜昼恒微。

桐叶生绿水，雾天流碧滋。

蕙弱芳未空，兰深鸟思时。

湘醽^②徒有酌，意塞不能持。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（《孟子•离娄下》）

盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。（朱熹）

有人说，人会长大三次：第一次是在意识到自己不是世界中心的时候，第二次是在发现努力不一定有成效、付出不一定有回报的时候，第三次是在明知没有成效或回报却依然倾尽全力的时候。