费孝通早年在《乡土中国》一书中针对中国乡村结构提出了差序格局的概念，即每一家以自己的地位作为中心，在其周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。差序格局具有大传统和小传统的双重属性：前者以克己主义为内核，表达儒家道德理想；后者以自我主义为内核，践行在绝大多数普通人的日常生活中。克己主义的道德理想和自我主义的道德实践，构成了中国文化的大小传统。

费孝通提出差序格局的旨趣，与其说是刻画传统中国社会的基本特征，解释中国人的行动逻辑；毋宁在于以现代西方为他者，映照中国传统文化的特点，并呈现中国传统与西方现代性之间的深刻紧张。费孝通理性意识到，西力东侵、西学东渐的世界大势决定了中国再也不可能独立于现代化洪流之外，然而中国的社会转型既不是西方社会制度的直接转渡，也不仅是传统的平衡受到了干扰而已。文化的历史性和社会性，决定了社会变迁决非一个彻底告别传统、辞旧迎新的过程，而是一个建立在社会自身演化的内在逻辑之上的过程，一个传统与现代相互角力和冲突的过程。中国文化的大传统与小传统在相容相克中蕴育出深刻的张力，这种张力决定了中国社会转型既不可能通过移植西方社会制度来完成，也不可能内生出独立的动力机制。

费孝通终其一生都在探究和追问一个根本问题，即在中国现代转型过程中怎样找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点，如何在传统与现代之间保持富有张力的平衡。正是由于这一问题意识，费孝通对中国文化的理解既没有沦为激进主义，也没有滑向保守主义，而是在探究中国文化的二重性中表达他对充满曲折性、艰巨性和复杂性的中国社会转型的深切忧思。

近代以来，无论是戊戌年间的维新主义者，抑或五四时代的自由主义者，均将中国的文化传统视为“现代化”的最大敌人。在思想上选择了“往而不返”的激进倾向，且一波比一波更烈。他们有一个共同的假设，即只有破除一分“传统”，才能获得一分“现代化”。在百余年的反传统和现代化过程中，大传统意义上的差序格局遭到工具理性的解构，而小传统意义上的差序格局在权力与资本的共谋机制中被不断地再生产。小传统意义上的差序格局深深地嵌入到中国现代性之中。并成为中国现代性的萌发、生成和扩展的资源、规则和逻辑。大传统与小传统间张力的消弭，在为现代性的生成和扩展开拓空间的同时，也很大程度地刺激了社会成员的工具理性和自我主义的扩张。个体道德性处于快速衰退的态势，社会秩序也遭遇极大的危机。

目睹这一情势。“志在富民”的费孝通到了晚年，谈的最多的不再是“富民”问题，而是“富了之后怎么办”的问题。在他看来，前者是“生态”问题，而后者则是“心态”问题。说到底，“心态”问题是人与人之间道义关系的问题，是利害关系失去道德约束而衍生出来的问题。费孝通认为，道义秩序的重建和“心态”问题的解决只能从儒家文化中寻找精神资源。这一认识，既来自费孝通对西方文明弊病的深刻洞察，也源于他近一个世纪的现代性体验。费孝通晚年力倡文化自觉，希望在传统与现代、中学与西学之间保持富有张力的平衡，而不是走向西化或复旧。费孝通的差序格局思想正是其文化自觉的生动实践。

(摘编自陈占江《差序格局与中国文化二重性》)

材料一:

如何利用移动设备更好地辅助学习是当前教育领域广泛关注的话题，而对于移动学习是否真正能够促进学习绩效，不少研究者对此进行了各种类型的研究。

研究者利用RFID和PDA在地理实验室内观察岩石并开展探究性学习，结果表明基于移动设备的探究性学习有利于提高学习者的学习绩效和探究能力。研究者发现，利用移动设备支持协作学习不仅能够提高小组成员的参与度、互动行为频率和交互质量，而且能够显著提升学习绩效。在基于iPad的博物馆实地探访活动中，实验组学生在博物馆中进行移动学习，而对照组学生在课堂中采用传统的多媒体教学进行学习，结果表明在场馆中开展移动学习对学生的学习绩效、学习兴趣具有积极影响，并且有助于增强学生对本土传统文化的认同感。

有研究者采用移动学习策略引导五年级的小学生在田野中学习本土文化，实验班的学生通过PDA学习本土文化，而控制班采用传统方式即教师的引导来学习本土文化，结果发现实验班学生的学习绩效反而比控制班学生低。

在历史博物馆中利用移动设备辅助学习的实验研究中，研究人员把知识水平相当的62名学生随机分配到使用平板电脑（嵌入电子学习单）、使用纸质学习单、自由参观（既不使用平板电脑也不使用纸质学习单）三个小组中，结果显示三个小组的学习绩效并没有显著性差异。

（摘编自郑兰琴《移动学习能促进学习绩效吗？》）

学生每日线上学习课程数情况图（《中小学数字化教学》）

材料三:

在线教育需要家庭提供规范性、规训式教学场景。在家学习，学生周边缺乏教师的督促和同学之间有意无意的互相监督。此时，无论是电脑、手机里的游戏，还是收藏夹里的电视剧甚至是微信群里的各种轰炸消息，都会成为他们高效学习路上的挡路虎。在传统的教学中，课堂教学是学生了解和掌握道德规则和行为准则的主要场所，家庭教育只是作为一种“隐性补贴”存在。当网络授课成为主导模式时，家庭从“次要习得空间”成为最重要的教育空间，完成社会化的重担就落在了家庭教育上。不少学生家长缺乏相应的理论基础和教育意识，无法将学生成功地引入教学情境中。

与传统面对面授课相比，在线教学的知识呈现方式发生了很大变化。目前，借助连麦互动、屏幕书写等方式，已经可以实现实时音频互动。但是，在网络授课中，由于师生经常要关注技术操作问题，使得干扰因素变多，认知负荷加重，影响深入、认真的思考和学习。

（摘编自《中国青年报》2020年2月7日）

材料四:

有研究者认为，融洽的师生关系是有效教学的前提。脑科学研究也告诉我们，在人类接受学校教育阶段，离不开师生交往和生生交往。在教学中，情绪促进认知，师生面对面的交流是学习最重要的内容，而线上教学即使有师生之间的互动，但这种单向的互动和大家在一个紧密的时空全方位交流完全不可同日而语。

在信息技术进军中小学教育的过程中，技术在一定范围的滥用已经引起了人们的警惕，在一些学校，老师们将学生的考试分数、每个孩子做题时间都进行统计排序，这种只看数据而没有看到活生生的人的做法因失去了育人的意义而遭到非议，这也给信息技术与教学的融合增加了现实的阻力。

（摘编自《疫情之下，网络之上，在线教学的挑战究竟是什么？》,《网经社》2020年03月10日）

稻草爷

宗晴

稻草爷种了两亩稻田。秋收时，有外地的收割机开进村，稻草爷却肩扛搭斗到田间，采取原始的手工方式打谷。

村民们不解。两亩田，收割机来回溜几圈就完事，只需把一袋一袋的稻谷运回院坝晾晒就行了，多快呀。

有人替稻草爷算了笔细账：若请人打谷，除去人工费、生活费、烟酒钱，还有稻草爷种地的活路钱、肥料款，那粮食跟直接掏钱买还有啥区别？

谁知稻草爷打谷不请人，他自己割自己打。人们懂了，稻草爷是算过细账来的，不会轻易把钱拿出去。

庄稼人秋收抢时间，以前还没收割机的时候，天不亮就出门割谷了。稻草爷打谷，与众不同。他要等到太阳出来，把露水照干了，才挑着箩筐慢悠悠地来到田间，抽出镰刀，弯腰刷刷地割一气谷，见密匝匝地摆了一大片了，把镰刀往泥土上一插，捧起稻把子来到搭斗边，双手向上高高一扬，使劲甩下，随着咚的一声闷响，稻穗碰在打谷架上，谷粒脱落，簌簌地掉进搭斗。

稻草爷将稻草竖靠在搭斗耳朵边，凑齐五把，用几根稻草捆绑，绾一个套，轻轻一拉，噗地抛出去，一个稻草人便直挺挺地站在稻田里了。

秋阳高照，天空像一只倒扣着的铁锅，烧得发烫。田间暑气弥漫，稻草爷如置身蒸笼中，挥汗如雨。搭斗渐渐有些沉了，稻草爷拉起来吃力，用撮箕将稻谷装入箩筐，接着又躬身割谷。如此停停歇歇，一天下来，稻草爷的稻田只露出一个小小的窟窿。

村里人都知道，稻草爷不缺吃穿，儿女们有出息，把他接到城里一住就是好多年，村民们差点都快把他忘掉了。

但不知何故，今年开春后，稻草爷独自一人留在了老家，还种了两亩稻田。稻草爷说，叶落归根，乡下空气好，自己种点绿色食物不施药，吃着放心。

短短几天，一望无际的稻田里留下稻茬，收割机绞碎的稻草乱七八糟地躺在稻田里，烈日一照，显得干燥枯黄。村民们打燃打火机，秋风中，随着咝咝的声响，火势蔓延，稻草顷刻化为灰烬。

稻草爷望着被烧掉的稻草，叹了一口气。

秋收的脚步渐行渐远。五天后，稻草爷的稻谷终于收完了，两排稻草整整齐齐，像是列着队，等他检阅。趁天气晴好，稻草爷忙着翻晒稻草。一个一个的稻草人被他提起头，另一只手掌一摊，稻草撒开，以“四平八稳”的姿势站稳，然后就交给太阳去验收了。

村民们更加迷惑。哼哼，你说稻草有啥用？你说现在稻草还有啥用！

有人屈指数来——

其一，以前稻草可以喂牛，是牛冬天的上好草料。现在家家户户都配备了犁田机，耕牛基本上过时了，你看哪里还有一条牛？收起稻草干啥？

其二，以前稻草可以做柴火，用来煮饭。如今烧天然气，既方便又实惠还环保。还要这稻草干啥？

其三，……

稻草爷不与人理论，扛了根竹竿去挑稻草。稻草爷体力不比当年了，每次只挑十二个，晃悠悠地挑回院坝边堆着。稻草爷挑稻草也要等到太阳出来的时候，说没露水的稻草才不会霉烂。

稻草爷把稻草全部挑回来后，就开始码草垛，请人递草，他亲自码。稻草爷用一些稻草捆铺一个圆盘，他站在中间，稻草从四面八方递上去，一层一层地铺，每个稻草都有一束被反剪转来，交叉压在稻草爷脚下。稻草爷一边铺一边踩，尽量把稻草踩得服服帖帖。稻草干酥酥的，光滑无比，草垛像装了弹簧，不停地晃动，稍不注意就会倾斜或者翻倒。稻草爷的身子跟着晃动……但稻草爷毕竟是这方面的老把式，稻草垛渐渐向四周扩充，最后形成坛子状。

尽管稻草爷穿了长衣长裤，他的身上还是被稻草刺起了一条条的红血印，奇痒无比，被抠破皮后溃烂，起了一块块的瘢痕，比癞蛤蟆还难看。稻草爷不恼，稻草爷看着草垛笑。

入冬时，该收黄豆了，村民们正愁找不到绳子捆，看见稻草爷的草垛，猛然想起稻草这毫不起眼的东西，是捆黄豆梗的最佳材料。他们说，稻草爷，把你家的稻草扯几根，我们的全被收割机轧坏了。

稻草爷乐呵呵地点头，说，没事，你们用得着，尽管扯去。

有人拔了菜苗，挑到小街上去卖，扯稻草爷的稻草捆绑。稻草爷挥挥手，扯吧，扯吧，自己动手。

小街上有几家开饭馆的老板闻讯赶来，要买稻草爷的稻草。他们说，跑了许多地方都不见这玩意儿了，发煤炭灶没它还真不行。稻草爷说，送几捆可以，给钱往别处去。

数九天，村民们普遍宰杀年猪，用稻草爷的稻草搓草绳，他们说稻草爷的稻草黄灿灿的，很柔韧，捆猪下水最好。附近有几个女人焐臭豆腐，也选稻草爷的稻草遮盖……曾经被人遗忘的稻草，居然有了诸多用处。

草垛像一个年迈的老头，慢慢枯瘦下去，稻草爷却眯着眼笑。仿佛，他又看见去年那个比他年龄还大的老哥子，站在他家门前买稻草的情景，说睡不惯床垫，木板床下面铺稻草睡觉最热乎。当他无可奈何地转身离去时，稻草爷记下了他那失望的眼神。

稻草爷天天守在门前，向很远的地方望去，他焦急地期待着那个老哥子再次出现。

【甲】羽，字鸿渐，不知所生。初，竟陵禅师智积得婴儿于水滨，作弟子育。幼时，得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅，若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字懵懵若有遗过日不作主者鞭之羽因叹曰岁月往矣奈何不知书 呜咽不自胜。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》曰“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，始为姓名。又耻削发，因亡去，匿为优，作诙谐数千言。天宝间，署羽伶师，无何，亦遁去。古 语云洁其行而秽其迹者，其羽之谓乎？

上元初，结庐苕溪上，闭门读书。或交游名僧高士，谈宴终日；貌寝，口吃而辩。闻人善，若在己。与人期，虽阻于虎狼不避也。扁舟往来山寺，击林木，弄流水。或行旷野中，诵诗，裴回至月黑，兴尽恸哭而返。

羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原之法之具，时号茶仙，天下益知饮茶矣。鬻茶家因羽形为瓷陶，神祀之。人买茶与器之足多者，赠一鸿渐。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶毕，命奴子与钱。羽羞之，更著《毁茶论》。

【乙】夫茶，始为“荼”，其属槚、蔎、茗、荈杂糅，囊括实繁。至陆羽公，始独简南国嘉木之曰茶者论之，崇其康药之效，净化之用，怡养之功，和平之德，专其名而定其义，著《茶经》，备述一源、二具、三造、四器、五煮、六饮、七事、八出、九略，且图谱之。书同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙闽湘鄂滇黔所辖尤兴焉，于是茶道流布而茶艺张扬也。由是，以茶为生者众。今之书“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如诗如画，人处焉，繁忙其事，亦静亦动，天合为一，寓大意于新绿，采秀色而可餐，妙不胜言也。由是观之，创此自然之道，文明之说，费倡广光大之心血，居未可磨灭之功者，非茶圣莫属也！

史载茶圣陆公，婴而见弃江干，瑟瑟就毙。时群雁为栖，翼覆之，长鸣若晓人者。智积方丈闻而拾之，腹诸寺，日哺以米浆、面糊、茶汤之饮，竟活。又占《易》，得彖辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃使姓陆，名羽，字鸿渐也。赞曰：“本乃凡贱，实为天骄；胎胞所生，竟同仙降。一羽之轻，百姓珍重；一叶之微，万寿其昌！”

羌村三首（其一）（节选）^①

杜甫

柴门鸟雀噪，归客千里至。

妻孥怪我在，惊定还拭泪。

世乱遭飘荡，生还偶然遂！

渔翁（节选）

柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃^②一声山水绿。