梁启超在《书法指导》中曾提到，学书法，不宜从赵孟颜、董其昌一派入手，不是不好，只是不容易学，易导致笔力软弱，无“丈夫气”。

何为“丈夫气”？即是有大丈夫的气概。孟子有言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“丈夫气”，即是有使命、有责任、有担当、有毅力、不忸怩、不矫饰。书法的“丈夫气”，则是融书卷气、金石气、士大夫气、雄健气于一体的阳刚博大的精神气质，是书法雄健、雄强之气的一种拟人化表达。这其中，书卷气尤为重要，没有书卷气的“丈夫气”，常是一种狂怪之气、粗鄙之气和莽夫之气，去书法之本质远矣。

倡导书法的“丈夫气”，并不是说书法只能是男儿所为，也不是大男子主义，即使是女性书法，也可以具备此种气质。现代著名女书家游寿、萧娴，碑学功力深湛，浑朴雄健，其书法便深具“丈夫气”。

客观来讲，书法之美并无优劣之分，有阳刚雄强之美，也有阴柔妍媚之美。阳刚雄强，好比黄钟大吕、金鼓雷鸣，是一种壮美；阴柔妍媚，好比江南小调、丝竹管弦，是一种优美。这是艺术之美的两极。然而，阴柔妍媚之美虽是书法的一种气质，当代书法艺术却不能仅停留于此，因为一个伟大时代的书风，绝不能缺少昂扬的精神气度。

磅礴浑朴的摩崖“三颂”，线条奔放的章草简牍，盘曲繁复的瓦当书法，半篆半隶、华美典雅的汉碑额书法以及补茂直率、不事雕琢的工匠之作一-汉石阙书法和汉砖书法，共同铸就了汉代开张烂漫、雄强大气的艺术风格。单就汉代草书而言，其形态丰富多样，仅简牍书上的草书形态，就有几十种之多。居延汉简和敦煌汉简中的书法，往往是篆书、隶书、章草、八分、真书等多种书体的结合与杂糅，率性而为，热烈奔放，从中能够读出书写者自由蒲酒、一泻千里的情感状态。在书写者那里，似乎没有了规矩，没有了束縛。不过，这并非真没了规矩，而是精神气质上抛弃了规矩，艺术表现上逾越了规矩。我们经常会看到汉简书法、石刻书法上的长撇大捺或最末一长竖笔，犹如晴空霹雳，轰然一声，急促直下，划破长空，震撼人心！

汉代之后，从曹魏到西晋到十六国时期，再到北魏、北齐、北周，书法艺术几乎都表现为一种阳刚伟岸之象，可谓“丈夫气”十足。东晋书法则为之一变，开启了一种南朝风雅，其雄豪之气稍逊于汉魏八分。唐人崇尚雄强阳刚，但总体而言，已逐步走向定型化和.规范化，缺少一点率性、烂漫的艺术气质。

清代碑学促生了金石书风。书法的金石气拓宽了笔墨与宣纸的关系，将视野转向更广阔的书写材质，即两晋以前的书写载体一甲骨、碑石和竹木等硬质书写材料，使书法呈现出阳刚之美，书法审美产生巨大变革。碑学固可以救帖学妍媚之弊，然仍需以帖学之妍雅救碑学粗鄙之弊。

书法审美总是在一种正反合一的历史轨迹中前行，但不论如何发展，书法的“丈夫气”不可或缺。

材料一：

大家对教育不满，主要体现在哪里？无非是孩子们出了问题，即现在的学生脆弱，抗挫折能力差，动辄离家出走，或者轻生；只知道做题，创造力差，解决实际问题能力差；太自私，团结协作能力不足，等等。这些，归根结底还是做人的问题。

但遗憾的是，家长们对此几乎没有太多的重视，更谈不上正确的教育理念、人才观念。一谈到家教，就变成了花钱请老师教文化课，而不是家长的身体力行。

中国家长在孩子的教育上很舍得花钱，不惜砸锅卖铁，却忘记了自己的责任与付出。更有甚者，一些权贵和富有人群，用金钱换责任，在孩子很小的时候，花巨资让孩子一个人出国留学，表面上为孩子做出贡献，实则是不负责任。一旦孩子出现问题，我们经常是指责学校、社会，而不是反思自己。

当我们控诉应试教育的时候，我们是否反思自己也是一个积极的推动者？是否逼迫孩子报了很多的辅导班？当我们指责社会无序时，我们是否给孩子做出了表率？

如果不是从事专门研究工作，那么，在学校学的知识大部分都会遗忘。但是，协作、感恩、创造力、想象力、忍耐力、反省能力等等，最终会沉淀下来，而在这些教育方面，家长可以也应该发挥更大的作用。

（摘编自《教育改革要从家长教育开始》原载《人民日报》）

材料二：

（摘编自“搜狐网”《做家长的六个层次，你到第几层了》）

材料三：

家长教育模式即家长教养模式，也称为家长教养方式体系（即家长教育系统或模式化），是指家长在抚养子女和教育子女的过程中相对稳定的行为方式和行为倾向性的系统和模式，是家长对子女的抚养模式和教育模式的综合。综合欧美、日本等发达国家以及中国的一些心理学家、教育学家对家长教养方式的研究，影响家长教荞模式的因素主要有家长素质与修养、家长职业、家长婚姻、家长行为与习惯、家长社会阅历、家长成长经历、家长教养行为、家长教养观念、亲子关系、子女情感与行为互动、家庭结构、家庭交往和国家法律等，而且家长教养模式具有主观性、客观性、社会性、稳定性、综合性等特征。

根据家长素质和个体行为的特点，美国心理学家鲍姆林德把家长教养模式分为专制型、权威型和宽容型三类。权威型为比较成功的家长教育模式，具有家长素质高、灵活变通、通情达理、宽容民主、教育观念先进、教育方法比较理性、适度满足子女需要、子女适应能力较强等特征。其他两种类型都有很大缺陷，在这些模式下子女都会出现各种社会化缺陷。

根据家长性别，家长教养模式分为父爱型（或父权型）、母爱型（或母权型）、混合型（家长协作型）。混合型为比较科学的模式，父母适度关爱，促进子女健康发展。其他两种都带有专制型模式和宽容型模式的许多特征。根据子女年龄，家长教养模式分为婴幼儿型，儿童型，成年人型。

根据家长社会化成熟程度，家长教养模式分为家长的社会化成熟型、社会化比较成熟型、社会化不成熟型三大类型。在发达国家，大多数为家长社会化成熟型，少部分为社会化比较成熟型，极少数为社会化不成熟型。在发展中国家和落后国家，极少数为社会化成熟型，少部分为社会化比较成熟型，大多数为社会化不成熟性。

（摘编自彭文涛《父母教养方式研究概述》）

一块竹简

赵鞅老了，一天天地衰老下去。作为晋国大夫，权倾朝野，威凤八面，可风光的背后，却有着深深的忧虑一那几个儿子，谁可以当继承人？赵家，作为晋国韩赵魏三大家族之一，儿子不成器，是赵鞅的一大心病。他寝食难安，时刻感到背后有一束束冷飕飕的目光盯着他，稍有差池，将有灭门大祸。他如履薄冰，小心翼翼地应对着每一件事，每一个人。当务之急，是选择一个儿子，尽心尽力地培养他，当他的继承人。这个继承人，必须有过人的能力，冷静的头脑，犀利的目光，敏锐的政治感觉……

姑布子卿是郑国有名的识才大师，名满天下。有一天，他路过晋国，赵鞅把他请进家来，好酒好肉款待一番然后，叫出几个儿子一请他看看，谁可以当赵氏继承人。

姑布子卿仔细地看了赵鞅的几个儿子，摇摇头，说：“你这几个儿子皆不足以成大事。”

赵鞅失望之极，很不甘心：“请先生再看看，究竟谁可堪当此大任？”

姑布子卿还是摇头。

赵鞅十分沮丧，重重地叹了一口气：“难道我们赵家将会灭亡吗？”

姑布子卿无言以对。

赵鞅送姑布子聊出来。在门口，姑布子卿停住了，回头看了看。

那边，有一个几岁的小孩儿，正在自己一个人玩。

“那是谁？”姑布子卿问。

“哦，那是我小儿子，赵无恤。”

姑布子卿看了好一会儿，感叹一声：“此子日后必成大器。”

“啊？”赵鞅惊讶万分，“此话怎讲？”

姑布子卿笑而不答。

赵鞅说：“此子之母身份卑贱，乃翟国一个婢女，当年我征战翟国，在俘虏中见其温柔善良，就带了回家。一年后，生下了他——我几乎忘记了还有这样一个儿子呢。”

姑布子卿点头感叹：“人皆知有用之用，而不知无用之用也——此子虽贱必贵，可为赵家的继承人。”

赵鞅疑惑不已。于是，赵鞅想起了三年前的一桩事情：

一天，赵鞅把大儿子赵伯鲁和小儿子赵无恤叫到跟前，每人给了一块写有经典名言的竹简，说：

“你们拿回去，好好读，好好想。过一段时间，我再抽查，看看谁背诵得好，理解得好。”

赵无恤有事无事，总会拿出那块竹简，默诵着上面的那几句话：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也；志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

那几句有关为人处世的训诫的话，赵无恤已经背得滚瓜烂熟了，可他还是带在身上，每天朗诵几遍，每次读了之后，都有新的思考、新的收获。

一转眼，三年过去了。这天，赵鞅把赵佰鲁和赵无恤叫到跟前，说：“三年前，我给了你们每人一块竹简，上面写有几句话，你们背得怎么样？理解得怎么样了？”

赵伯鲁一听，傻了，双腿颤抖，冷汗直流，他早把竹简上的话忘记得一干二净了，连那块狗屁竹简也不知道丢到哪里去了。三年了，他以为父亲国事繁忙，哪有时间检查竹简的事。

他傻乎乎地站着，低着头，噤若寒蝉。

“你呢？”赵鞅又问赵无恤。

赵无恤器宇轩昂，走上前去，向父亲深施一礼，然后从衣袖里取出竹筒，拿在手上，也不看，背了起来，背完，又一一解释。

赵鞅问：“牙齿，坚硬如石；舌头，柔软如绵，牙齿易掉而舌头常在，何也？”

赵无恤说：“刚则易折，强极则辱，世人所不知也。以为强大则永恒，刚硬则称雄，谬矣！人如是，国亦如是。”

赵鞅问：“常山有一树，生于悬崖峭壁，根无土，受尽风霜雨雪却能扎根岩石之中，何也？”

赵无恤说：“树竞境，人竞遇，境遇不如人，反磨砺其刚强，成就其意志，世之常理。

就这样，赵鞅和赵无恤，一问一答，尽是治国为人之道。

赵鞅点点头，不说好，也不说不好，刚要诗兴大发，皇上所派钦差到来，请赵鞅上朝商议军国大事，赵无恤的事便渐渐忘在一边。

听到姑布子卿的提醒，赵鞅立即把赵无恤叫到跟前，索要竹简。赵无恤从容的从腰间取出竹简，赵鞅一看，那块竹简油光发亮，温润如玉。赵鞅轻轻地抚摸着竹简，仰起头，眼睛湿润，心里一声感慨：“赵家后继有人矣！”

（有删改）

张大节，字信之，代州五台人。擢天德三年进士第，调东京市令。世宗改元于辽东，或劝赴之，富贵可一朝遂。大节曰：“自有定分，何遽尔？”会左警巡使阙，世宗谓宰臣曰：“联得其人矣。”遂授大节。俄以杖杀豪民为有司所劾，削一阶解职。入为工部员外郎。卢沟水啮安次，承诏护视堤城。擢修内司使，推排东京路户籍，人服其平。进工部郎中。时阜通监铸钱法弊，与吏部员外郎麻理莅其事。积铜皆窳①恶，或欲征民先所给直。大节曰：“此有司受纳之过，民何与焉？”以其事闻，卒得免征。就改户部郎中，定襄退吏诬县民匿铜，大节廉得其实，抵吏罪，民斫石颂之。授横海军节度使，过阙谒谢东宫，显宗抚慰良久，曰：“万事惟中可也。”因榜其公堂曰“惟中”。郡境有巨盗久不获太节以方略擒之后河决于卫横流而东沧境有九河故道大节即相宜缮堤水不为害。章宗即位，擢中都路都转运使，因言河东赋重宜减，议者或不同，大节以他路田赋质之，遂命减焉。乞致仕，不许，徙知太原府。西山有晋叔虞祠，旧以施钱输公使库，大节还其庙以给营缮。选授河东路提刑使，未赴，留知大兴府事，治有能名。授震武军节度使。部有银冶，有司以为争盗由此生，付西京提刑司与州同议，皆以官榷为便。大节曰：“山泽之利，当与民共，且贫而无业者，虽严刑能禁其窃取乎？宜明谕民，授地输课，则其游手者有所资，于官亦便。”上从其议。复乞致仕，许之。承安五年卒，年八十。大节素廉勤好学，能励勉后进，自以得学于任倜，待倜子如亲而加厚。世宗尝谓宰臣曰：“张大节赋性刚直，果于从政，惜乎用之太晚。”其见知如此。

（节选自《金史·列传第三十五》）

鹧鸪天

李清照

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。

梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。骚人可煞①无情思，何事当年不见收。

浪费还是节约，这看似是个人的行为选择，却①           着一个社会的文明品质。今天，我们拥有的这份“家底”，是几代人筚路蓝缕、拼搏奋斗才攒下的，绝不能在挥霍浪费中白白断送。“奢靡之始，危亡之渐”。对于国家来说，提倡勤俭节约之风，也要增强危机意识、②           艰苦奋斗精神。正如习近平总书记所指出的，“即使生活一天天好了，也没有任何权利浪费！”

勤俭节约，是个人涵养优良品德的重要内容，是推动国家发展、社会进步的有效途径。环顾我们身边，“舌尖上的浪费”现象虽然有所改观，但餐饮浪费仍然存在，③           的“消费主义”盛行，一些人陷入“挥霍浪费”、“透支消费”的怪圈，这显然与我们所需要的社会风尚④           。当此之时，我们有必要重申“厉行节约、反对浪费”的深刻意义，让更多人自省自励、引为镜鉴。

由俭入奢易，由奢入俭难。大兴勤俭节约之风，需要持之以恒、久久为功。让“克勤克俭”“戒奢以俭”的价值理念真正深入人心、蔚然成风，更需要我们每个人把艰苦奋斗、勤俭节约付诸于行动。

（1）申纪兰是平顺县西沟村人。2019年国庆前夕，习近平总书记亲手将“共和国勋章”颁发给她。申纪兰同志“不忘初心，牢记使命”，把自己的一生，奉献给了社会主义新农村建设事业，努力把西沟村建设成“看得见山，望得见水，记得住乡愁”的美丽乡村。

（2）黄文秀先后就读于长治学院、北京师范大学。毕业后，回到家乡广西百色百坭村担任驻村第一书记，奋战在扶贫脱贫第一线。她在一篇文章中写道：“在我驻村满一年的那天，我的汽车仪表盘的里程数正好增加了二万五千公里。我简单地发了一个朋友圈：我心中的长征，驻村一周年愉快。”2019年6月16日，黄文秀从百色返回百坭途中遭遇山洪，因公殉职，不幸遇难。中华全国总工会、全国妇联分别追授黄文秀同志“全国五一劳动奖章”、“全国三八红旗手”光荣称号。

（3）据统计，2012年全国有贫困人口约9899万人；经过八年艰苦努力，2020年初，全国仍有约1000万人未能脱贫。今年是全国脱贫的“收官年”，也是全国脱贫的攻坚年。脱贫的基本标准是人均纯收入达到3000元，且吃穿不愁，义务教育、基本医疗和住房有保障，即“两不愁、三保障”。

（4）谚语三则：人勤春早，地能生宝；绿水青山，就是金山银山；土地是财富之母，劳动是财富之父。