【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在我国，以长征文化为主题的纪念性建筑并不罕见，红色文化的教育与宣传从未停止过。对比传统长征纪念环境设计，长征国家文化公园中出现了明显的对人、事件和环境的“人情化”设计倾向，这说明随着时代和社会的进步，长征文化精神的传递不再仅仅局限于特定的所指，也不再只是静态的、严肃的、抽象的符号，而是以更加动态的、新生的、活力的姿态参与到了社会主义的发展中来。

（摘编自钱若云《人情化设计理念在长征国家文化公园设计中的体现》）

材料二：

在现代社会的发展过程中，城市公共空间的环境需要体现出丰富的人情化特点，使人们在进入到公共空间环境时能够感受到愉悦。因此，有必要从以下几个方面提高城市公共空间环境设计的人情化程度。

充分体现对人的关怀。首先需要了解活动的安全感对于人们活动的重要价值。倘若人们长期处于交通混乱的城市公共空间环境中，人们会缺乏安全感，商业活动也会受到阻碍。对此，要建立完善的人行道系统，通过建立地下通道、步行街和空中通道等方式为行人提供良好方便的出行条件，使市民的心理需求得到相应的满足，从而促进城市的整体性发展。城市的空间环境尺度能够对城市的设计效果进行更加科学的衡量，使市民在城市空间中感到亲切舒适。比如，商业街如果太宽会对人们的购物造成一定的影响，因此需要合理地控制商业街的宽度，使两旁的建筑尺度合适，橱窗的内容清晰，为人们的购物提供良好的基础。除此之外，城市公共空间场景中广场设计的尺度也极其重要。中小型广场可以发挥出更加良好的集聚与引导作用，能够让居民的生活具有更强的稳定性，并且能够促进人与人之间的线下沟通。

充分接近自然。绿色能够使人们的心情宁静，情绪稳定，因此，在城市公共空间设计的过程中让人们进一步接近绿色，会使城市公共空间环境的设计效果更加好，符合人们的追求和享受。适当应用水的元素可使人们更接近自然。水不仅为人们提供了丰富的视野内容，而且使人们获得愉悦和安慰。

活动支持是城市公共空间环境设计方面的重要内容。在城市公共空间环境的实际设计过程中，规划者应当使人们的各种活动都能够得到理性的尊重和支持，从而为人们的观赏、交往、沟通娱乐等方面的活动创造更加良好的前提条件。

（摘编自张艺萱《城市公共空间环境设计人情化要素分析》）

材料三：

阿尔瓦·阿尔托对人情化理念的表现与表述都是非常具体和透彻的，他充分沿用他对建筑设计的特别分析和见解以及人情化设计的巧妙手法，通过亲身实践证明了他的人情化理论的核心价值和影响力，为现代建筑做出卓越的贡献。

他执着坚持一生的人情化建筑设计，体现在建筑场所与其环境内住户之间相互和谐共容的关系上、技术时代的设施与自然社会环境和谐共处的关系上。阿尔托一生的设计和设计实体始终坚持和睦共存、和谐共生的思想。他脑海中的建筑师，以及他的作用和义务就是要不断设计和创建新的为人所充分利用的、不停变换、流动和充满合理想象的空间，更要为人们设计出让每个人都感觉到自由惬意的空间，并且这个空间要很好地为人的生活服务，满足人们的日常需求，尽可能地解决人的生活与居住问题。

人情化的概念概括起来应是：①冲破技术的层面，深入人情、心理的领域，特别关注人们生活和心理的需要。②传统材料与新结构、新材料相结合，不排斥现代技术。③处理手法适当、柔和、多样。④注重打造变化多样、层次丰富的空间格局。⑤充分考虑人的感受度，打造适合的建筑尺寸。⑥细节处更显建筑本身特质，特别留意建筑细部。⑦结构构件巧妙地化为精致的装饰，建筑造型娴雅，空间处理自由活泼且有动势。

（摘编自张晓宁《浅析阿尔瓦·阿尔托的人情化理念》）

1．下列关于材料内容的说法，不正确的一项是（       ）

A．传统纪念性空间设计是“人（事件参与者、群众）→场所（事件发生地）→（了解）事件”的过程，这是一个由大到小的、动态的、新生的、活力的过程。

B．纪念性空间融入人情化设计主要是“事件→（影响）场所（事件发生地场所或相关环境）→（影响）人（事件参与者、逝者、文化传承者、生者等）”的过程。

C．“长征国家文化公园”设计不同于传统长征纪念环境设计的地方主要是，出现了明显的对人、事件和环境的“人情化”设计，其情感辐射范围会更广。

D．材料中，长征国家文化公园的人情化设计、城市公共空间环境设计的人情化要素、建筑家阿尔瓦·阿尔托建筑设计中的人情化理念三者有共通之处。

2．下列对材料相关内容的分析和判断，不正确的一项是（       ）

A．城市公共空间场景中广场设计要控制合适的空间尺度，可以设计一个中小型广场，让居民的生活具有更强的稳定性。

B．自然环境与技术时代的设施相互和谐共处的关系，以及建筑场所与其环境内住户相互和谐共容的关系，都体现了阿尔托的人情化建筑设计理念。

C．通过人情化的概念可知，在特别重视民族化的今天，设计有民族特色的建筑，应关注人们的需要，不使用现代技术。

D．人情化建筑设计的结构构件巧妙地化为精致的装饰，这与中国建筑在斗拱和门窗、屋脊、瓦当、脊吻上的刻花图案类似。

3．你所在的市区的城市管理局征集以“多元规划，构建人情化家园”为主题的城市建设措施建议书，请结合材料二，列出你所写的建议书中的三个建设措施要点。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

以仪式守护节日文化

车淑娅

说起端午节，人们首先会想到吃粽子，一些地方能看到热闹的赛龙舟，此外还有佩香囊、系彩绳、插艾叶、挂葛蒲、饮雄黄酒等习俗。这些习俗、仪式是我们解读、认识传统文化的编码系统，有着深刻的文化内涵。

从孔子“不学礼，无以立”，至清初思想家颜元“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰”，中国自古以来高度重视仪式的教化作用，讲求通过仪礼建构社会秩序，在仪礼中传承中华文化。中华传统节日仪式是中华仪礼文化的重要内容，既包括生活化的节日仪式，也包括正规的节日庆典礼仪。通过举行节日仪式，可教化人文，规范道德，促进社会秩序和谐友善。如今，伴随文化自觉与文化自信增强，传统节日重要性已有社会共识。如何让这些传统节日不仅仅是“大长假”“小长假”，而是紧紧围绕节日文化展开？加强节日仪式可作为探索方向之一：有了具体的节日仪式，节日内涵才有所依附，才能逐渐加强人们对中华传统文化节日的认知和认同。

如何强化节日仪式？一方面，我们可以结合当代生活特点，对传统仪式进行创造性转化和创新性发展，赋予传统以当代气息。在传统节日中，有许多仪式与百姓生活密切相关。比如端午节的包粽子、赛龙舟等就富有生活趣味，能够调动民众的参与兴趣。我们可以深入发现和挖掘生活化节日仪式的科学价值和文化价值，倡导人们在日常生活中保留传统仪式，丰富节日民俗活动，逐渐实现“见人见物见生活”的文化传承理念。另一方面，或可发展当代节日仪式，使节日文化深入人心。新中国成立以来，一些新的国家节日仪式正在形成和完善。比如，党和国家领导人每连元旦发表新年贺词，举办建党、建国、建军等重大纪念日纪念活动或阅兵仪式等。这些重大节日纪念仪式充分增强了民族凝聚力，应继续发扬。2018年元旦，三军仪仗队和军乐团首次执行天安门广场升国旗任务，增加了礼号手天安门城楼演奏、礼兵金水桥南侧迎国旗等新内容，使升国旗这一仪式受为庄重威武，让人记忆犹新。我们还可借助现代媒介手段为增强节日仪式助威。持续多年的春节晚会、元宵晚会、中秋晚会等电视晚会已成为传统节日新仪式，其中年三十晚上看春晚更是已成为“年俗”的一部分。在新媒体环境下，以更符合今天年轻人心理特点的方式创建有价值内函、有可操作性、易于传播、让人久久不能忘怀的节日仪式，可作为的空间还很大。

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，中华传统节日文化是其重要内容。我们当以生动多样的节日仪式连接古今，丰富传统节目的文化实践，守护传统节目的价值意义，坚定文化自信，推动中华优秀传统文化走向新都道。

（选自2018年6月15日《人民日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．中华传统节日仪式是教化人文、规范道德、促进社会和谐友善的重要方式。

B．现在有人仅把一些传统节日看做“放假”，却忽视了节日承载的传统文化功能。

C．节日仪式依附于节日内涵，具体仪式能加强人们对传统文化节日的认知和认同。

D．生活化的节日仪式能调动民众的参与兴趣，有利于“见人见物见生活”的文化传承。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．首段从端午节民俗活动写起，点明习俗、仪式对认识传统文化的重要性，引出下文。

B．第二段针对仪礼文化的重要性及人们对传统节日的认识误区，引出文章中心论点。

C．第三段强化节日仪式的具体建议，运用例证法和喻证法，给读者留下深刻印象。

D．本文按“是什么--------为什么---------怎么办”的思路构建全篇，条理清晰，论证有力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．孔子重视“礼”，清初颜元也重视“礼”，可见，中国古代先贤都非常重视“礼”。

B．在三军仪仗队和军乐团进行天安门广场升旗后，升旗仪式才给人们留下深刻印象。

C．如今，更符合年轻人心理特点的新媒体已经超越曾是传统节日新仪式的电视晚会。

D．发扬中华传统节日文化，是继承并推动中华优秀传统文化走向新辉煌的重要手段。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题

从中西小说比较的角度看，小说叙事主体的意图伦理不能局限于隐含作者和叙述者，真实作者的意图伦理同样重要。中国古典小说真实作者现身的方式较为固定，且往往隐姓埋名，但都从伦理规范出发，表现出强烈的伦理说教意图；西方小说真实作者现身方式较为多样，且一般用真名，有时因为社会的性别歧视导致女性作者使用男性笔名，但都从各自的小说观念出发来理解道德问题，小说显示的是对具体的道德品性的理解，而不是道德规范的宣扬。

叙事主体指叙事作品中具体叙事活动的实施者，一般包含三个层面：真实作者、隐含作者和叙述者。真实作者指写作时的那个真人。对中国古典小说和西方20世纪之前大多数的浪漫主义、现实主义小说来说，真实作者的创作动机和伦理处境对小说会有直接的影响。中国古典小说研究盛行考证之风、法国圣伯甫等人提倡传记批评，均与此有关。总体上看，由于二者研究路径的差异，中国古典小说研究从作者出发，西方小说研究从文本出发，导致叙事主体的意图伦理各有侧重：中国侧重对真实作者伦理意图的把握，西方侧重对文本所体现的伦理意图的解读。需要说明的是，中国侧重对真实作者伦理意图的把握，并不意味着对小说文本中的主体意图漠不关心，相反，它往往将真实作者的伦理意图和小说文本的伦理表现结合起来，来探寻叙述者和隐含作者的伦理意图。西方侧重对文本所体现的伦理意图的解读，主要是受叙事学研究以文本为中心的影响，也没有完全忽视真实作者的伦理意图。

中国古典小说研究对真实作者的重视，似乎是天然的；孟子的“知人论世”“以意逆志”为小说研究重视作者提供了理论基础；史传“春秋笔法”对小说叙事的影响，让寻找故事背后的作者意图成为小说研究的应有之事。叙事主体的意图伦理首先需要考察的是真实作者的身份以及这一身份所可能有的伦理意图。古典小说的真实作者无论是否隐姓埋名，都有强烈的伦理说教意图。在一般的作者看来，惩恶劝善这样的规范伦理是小说基本的伦理要求，所以像《梼杌闲评》这样虽然标榜“惩恶”而事实上以刻画人物复杂性为主的小说，真实作者索性隐身。

和中国古典小说的真实作者相比，西方小说的真实作者则体现出较为复杂的面貌。其复杂之处主要体现在三个方面：一是真实作者现身的方式多种多样，不同于中国古典小说相对单一的“序跋”“凡例”以及小说结尾程式化的“异史氏曰”；二是重视作者身份，作者大都署上真实姓名，有时署笔名，不同于古典小说多数时候隐姓埋名，而且其署真实姓名或署笔名，其直接动机未必与伦理有关，更不是都与规范伦理有关，这也不同于中国古典小说隐姓埋名与规范伦理直接有关；三是真实作者的小说观念多种多样，不同于中国古典小说相对单一的劝善惩恶的伦理说教。

中西小说的真实作者在署名问题上的情况差异较大，中国古典小说的作者往往需要考证才能知晓，西方小说作者即使用笔名，其真实身份一般也无疑问；中国古典小说作者从事小说创作虽然动机各异，但都打着伦理说教的旗号，西方小说作者即使有伦理说教的动机，也只是在各自的小说观念中来理解道德问题，从而让说教成为一种道德品性的理解，而不是一种道德规范的宣扬。

（摘编自江守义《中西小说真实作者意图伦理之比较》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．虽然中国古典小说与西方小说真实作者的现身方式有差别，但他们的小说都是理解道德问题，而不是宣扬道德规范。

B．真实作者是叙事作品中具体叙事活动的实施者之一，其意图伦理同隐含作者和叙述者的意图伦理同样重要。

C．中国古典小说与西方小说研究路径的差异，导致中国和西方分别侧重于文本伦理意图和真实作者伦理意图。

D．与中国古典小说多数时候隐姓埋名不同，西方小说作者常常署上真实姓名或笔名，其直接动机和规范伦理无关。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用立论的方式，从中西小说比较的角度，重点论证了中国古典小说与西方小说真实作者意图伦理的不同。

B．文章提出叙事主体包含三个层面，然后分别从这三个层面论证了中国古典小说和西方小说在创作动机和伦理处境上的区别。

C．文章列举孟子“知人论世”“以意逆志”和史传“春秋笔法”，是为了说明中国古典小说研究重视真实作者似乎是天然的。

D．文章采用对比论证，指出中国古典小说真实作者和西方小说真实作者在现身方式、是否使用真名和伦理说教方面的不同。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古典小说研究盛行考证之风，法国圣伯甫等人提倡传记批评，这与真实作者的创作动机和伦理处境影响小说创作相关。

B．虽然中国古典小说往往将真实作者的伦理意图和小说文本的伦理表现结合起来，但对这二者并非同样侧重。

C．《梼杌闲评》的作者选择隐身是受到小说基本伦理要求的影响，可见只有隐姓埋名的古典小说作者才有强烈的伦理说教意图。

D．西方女性作者使用男性笔名的现象，可以看出西方社会也有性别歧视。也是西方小说真实作者现身方式多样的一个体现。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

孔孟

黄仁宇

①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，有大成至圣，则有亚圣，有《论语》，则有《孟子》。孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的是，《论语》中所叙述的孔子，给人一种轻松愉快的感觉，不如孟子那样凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格和态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

③孔子没有直接提到人之性善或性恶，但是他又说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他认为纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样的犹疑，他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。而孟子的自信，则可以由他自己所说的“我善养吾浩然之气”看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我而产生。

④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国家有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他的器用排场超过人臣的限度。孔子虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。

⑤这中间的不同，不能说与孔孟两人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，对其也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

⑥春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，当时社会还相当宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现出了一腔复古的热忱。孟子则被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他明白，只是恢复故态而不改弦更张是不济事的。

⑦宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。

（原文有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。

B．孔子对“礼”非常尊重，做事讲究礼尚往来，而孟子则根本不尊重“礼”，行事全凭己意。

C．孔子认为要实现“仁”既要常学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德是由自我产生的。

D．自宋明以后，《孟子》就取代了《论语》，为各朝经筵讲解之用，成了科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第2自然段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用引证法，论据充足，有说服力。

B．文章第3自然段运用比较的方法，解说了孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自先天。

C．文章第4自然段举管仲与阳货的例子来证明孔子的观点，采用例证法，给人以真实感。

D．文章由儒家学派的两位代表人物孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据证明了“孔孟在思想、行为方面的不同”这一主旨。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．孔子生活的时代，社会还比较宁静，整个社会心态相对闲雅。

B．探究文章中关于孔子和孟子思想、言行不同的原因，最主要原因应是孔子和孟子两人的个性不同。

C．研究孔子和孟子，一定要考虑当时的社会背景。

D．孟子“凡事紧张”的原因，一方面是个性使然，另一方面也与战国动荡的社会有关。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

作为中国诗论范畴的“诗心”，从传统文化看，可以概括为一种融会了中国儒、道、禅的“道德心”、“智慧心”的，以审美情感为特质，以自然无为、超脱自由为特征的审美胸怀。

“诗心”在诗歌创作乃至一切艺术创作中具有极其重要的意义，是优秀诗歌创作的心理条件，是创构艺术意境所必备的心灵境界。可以说，没有“诗心”就没有艺术意境。这可以从下面几个方面来理解。

第一，“艺术境界主于美”，没有美就没有艺术意境，而“诗心”是发现和产生美感的心灵境界，因为美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，所以有“诗心”才能创构艺术意境。

当艺术家带着某种欲望及功利态度去看世界时，他们就既看不到美、不能判断美，也不能产生美感，如桑塔耶纳所说：“一旦失掉审美的真诚而代之以势利的野心，坏趣味也就出现了。”而当艺术家“用志不纷，乃凝于神”，以一种无私的、不旁及实用功利和欲望的心态，如同“童心”般的“诗心”去看待世界时，他就不仅能看到美，而且能把握住美、容纳美，进而才能创造出超越平庸的艺术境界。第二，艺术意境须凭主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，创构出一个虚实相生的想象世界。而“诗心”，能下究万物之情状，上推天人之理，达到情与景、物与理、实与虚的统一，从而完成艺术意境的生成。

诗不囿于“写实”，要超越现实，表达理想追求，就是既要合乎自然的“写境”，又要有超越现实的“造境”，有实有虚，虚实统一。就是说，艺术对于自然的描写，只有通过“诗心”的映射才能构成一个“渊然而深的灵境”即艺术意境来。如陶潜《饮酒诗》第五首中，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”，那菊花、山气、飞鸟，都成了诗人淡泊人生、远离俗尘的心灵映射的对象，此中真意，不复在客观的自然景象本身，而是在凭胸臆创构的虚境中。

第三，艺术意境的创造必须凭借感情去体验、把握宇宙自然、人生世相，化景语为情语。

“诗心”，是一种具有情感特质的审美心灵，既有“超旷空灵”的胸怀，又有“缠绵悱恻”即丰富、热烈、深沉的情感。丰富、热烈的情感，使诗人“观山则情满于山，观海则情溢于海”；深沉的情感，“缠绵悱恻”，一往情深，才能深入万物的核心，“得其环中”，体验宇宙人生的深哀或真乐，于此或有艺术意境的创成。顾恺之的画境、陶渊明和谢灵运的诗境的创造，莫非如此，诗情画意、宇宙人生浑然一体，给人广阔深远的想象空间，这就是饱含情感的“诗心”创构的艺术意境。

“诗心”是诗人、艺术家创构艺术意境的一种审美心灵境界，在人生实践上也是成就一个人审美人格、创造艺术人生的心理条件。诗人、艺术家只有自觉培养并拥有一颗融会了“道德心”、“智慧心”的，充满人生关怀和社会关怀的热情，以自然无为、超脱自由为特征的“诗心”，才是真正达成了审美的人格境界、人生境界。

（摘编自柯汉琳《论“诗心”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．“诗心”是一种审美情怀，以审美情感为特质，融会了中国文化精髓的“道德心”、“智慧心”。

B．用真诚的“诗心”看待世界，能看到美、把握美、容纳美，从而创造出超越平庸的艺术境界。

C．陶渊明《饮酒诗》中菊花、山气、飞鸟都不是客观的自然景象本身，而是凭胸臆创构的虚境。

D．诗歌只有饱含“诗心”，才能使诗情画意、宇宙人生浑然一体，给人广阔深远的想象空间。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章首先解释传统文化中“诗心”的含义，引出了“诗心”对艺术意境意义的阐述。

B．第四段用对比论证，意在证明艺术家带着欲望去看世界，就不能创造美的艺术境界。

C．文章末段对“诗心”的阐述，从审美境界提升到了人生境界，使文章内容更加深刻。

D．文章论证角度立足于中国传统艺术，多次引用中国古代文化的例证，颇具文化意味。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果一个艺术家能拥有真诚无私的心态、做到情与景的统一，那么他在创造艺术境界.上无疑是具备优势的。

B．马致远在《天净沙·秋思》中，描绘的“枯藤老树昏鸦”之景，也是诗人倦于漂泊的凄苦愁楚之情的映射。

C．艺术对于自然的描写，如果做到既合乎自然，又超越现实，虚实合一，就能构成一个“渊然而深的灵境”。

D．“诗心”包含热烈与深沉、快乐与哀伤等丰富的情感，在各种情感下人们对于自然、人生的体验各有不同。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文化有关民族问题有两大立场：一是所谓“夷夏之辨”，倡导“用夏变夷”；另一是所谓“夷夏一体”“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但是，这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察问题角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，而夷狄则代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，以诸夏的文明影响和改造所谓的夷狄，“用夏变夷”，使得夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想，而国家统一的理想形态，也是统一在诸夏为主导的旗帜之下，至少要以诸夏的文化为鹄的。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉廷使节辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，称说：“约束径，易行；君臣简，可久。一国之政犹一体也”，就是证明。有些汉族人士也不乏类似的见解：“（匈奴）事省而致用，易成而难弊……法约而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令从。嫚于礼而笃于信，略于文而敏于事，故虽无礼义之书，刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使”。这无疑是一种博大宽宏的胸襟，实际上成为了各民族开展交流与融合，实现天下安全的重要基础。就后者而言，“王者无外”“夷夏一体”，意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下，“六合之内”均为“皇帝之士”。所以，华夏的天子不仅是汉族的天子，更是全“天下”的天子，所谓“王者博爱远施”，故尔“外内合同，四海各以其职来祭”；“德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。蛮、貊异国，重译自至。方此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦”。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。

这两种民族文化观念，从本质上说，是一个整体，彼此互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。夷狄因文明程度提高而可以进为中国，中国也可以因文明的毁弃而退为夷狄。而何休的观点更在民族融合理论发展史上具有里程碑式的意义：“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详。故崇仁义，讥二名。”很显然，这是种具有明显的平等意识，视天下为一家的民族观。

至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的伟大理想，强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在各方面时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。“王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阕庭。凤皇在列树，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。非足行而仁办之也，推行仁恩而皇之诚也。范蠡出于越，由余长于胡，皆为霸王贤佐。故政有不从之教，而世无不可化之民。《诗》云：‘酌彼行潦，挹必注兹。’故公刘处戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民随之。周公修德，而越裳氏来。其从善如影响。为政务以德亲近，何忧于彼之不改。”中华文化这种增进各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展天下安全方面发挥了重要的作用。

（摘编自黄朴民《新天下主义安全观？——中国古代的天下安全战略述论》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“夷夏之辨”承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别只与文明进化程度有关。

B．“用夏变夷”所追求的天下大同理想是以诸夏为主导的，少数民族一切需以诸夏为鹄的。

C．中华文化有关民族问题的两种立场均认为民族间并不存在着不可逾越的鸿沟。

D．历史上由于开明统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，中国长期大一统的现实，因而“王者无外”的思想强调各民族需和谐共处。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要运用对比法，比较了中华文化有关民族问题两大立场的异同。

B．文中引用较多，既增强了论证的说服力和权威性，也增强了文章的趣味性。

C．文章先分别阐释两种立场的含义，接着论证它们的关系、影响。

D．文章对两种立场并无偏重，论述的篇幅基本一致。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．诸夏本位的民族观，不仅为部分少数民族所反对，有些汉族人士也不赞同。

B．民族关系是很复杂的问题，中华文化有关民族问题的思想有精华，也有糟粕。

C．何休认为华夷同宗，各民族应平等友好，具有进步性。

D．中华文化中关于民族关系的价值观在历史上对促进我国民族融合、进而巩固和发展天下安全方面发挥了积极的作用。

【推荐1】阅读下面的选文，回答问题。

读书是改善思维碎片化的良药

①起床闹钟响起，蒙眬中打开手机，刷刷抖音，看两篇拼凑的鸡汤文，如皇帝批阅奏章般浏览朋友圈，以点赞的形式表达自己“深邃”的想法……这已是许多人生活的常态。数字时代，我们接收的碎片化信息越来越多，学到的知识却越来越少，不知不觉已陷入思维碎片化的困境。

②其实，读书就能够破解这一困境。为什么呢？

③读书使人专注，专注让思维凝聚。当我们愿意静下心来去感受文字时，我们的思绪也将安定下来，所有的注意力都会被书中的文字吸引。在作者的带领下，我们在他的思维之路上畅行。在安定的思绪的作用下，眼下的文字也会与以往的记忆碰撞，让我们在书籍里越读越深。董仲舒的书房后有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼。董仲舒如此专心致志地钻研学问，产生了自己的思考与感悟，开出了属于自己的思想之花，最终成为西汉著名的思想家。

④读书，尤其是读整本书，能促进人独立、完整地思考。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》这本书中谈道：“阅读过程能促进理性思维……阅读文字意味着要跟随一条思路。这需要读者具有相当强的分类、推理和判断能力。”相对于简要的告知类信息和视觉性强的图片、视频来说，读整本书更能锻炼人的思维逻辑。为了使整本书脉络变得清晰，我们在字里行间寻找情节发展的前因后果，追溯书中人物的所思所想，预测着下一情景的出现。我们在对整体文字的把控过程中完成了一次思维的锻炼。

⑤华罗庚把读书过程归结为由厚到薄、由薄到厚两个阶段。当我们对内容有了透彻的了解，抓住宁全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了。曾国藩说：“万卷虽多，而提要钩玄不过数语。”愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，我们对各章节又做深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，揣摩作者的意图，把书中的留白处加以想象，读出自己的理解，这样就可以把之前的那本薄书再慢慢地读厚。夏丏尊先生曾以《桃花源记》一文举例：陶渊明是晋代人，若想要了解《桃花源记》在文学史上的地位，就要翻阅《中国文学史》；而这篇文章里描写的理想社会，又体现了一种乌托邦思想，想进一步了解，就须读英国人莫尔的著作《乌托邦）；至于想要通过《桃花源记》弄懂记叙文的写作手法，就要查阅相关的书籍……如此，就有了新的知识创造和开拓，有了更厚重的思考。因此，在反复读书的过程中我们整合了碎片化的信息，我们的思雏得到了完整的训练，从而形成自己独有的思维链。

⑥清晰、完整的思维对于我们每个人来说都非常重要。唯有用好读书这剂良药，才能真正帮助我们走出思维碎片化的困境。

（选自《人民日报》，有删改）

1．在作者看来，读书为什么是改善思维碎片化的良药？
2．选文第③段画线句运用了哪种论证方法？请结合选文内容分析其作用。
3．选文第⑤段加点的两个短语能否调换位置？为什么？
4．下列读书方法中你认为哪一种方法可以改善“思维碎片化”？说说你的理由。
（1）知人论世读经典 （2）感悟·口味·欣赏
（3）比较与辨微 （4）读书动笔

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

抗生素类药物曾是人类对抗诸多疾病的一个“秘密武器”，19世纪末20世纪初，由于一系列抗生素的发现，人类寿命得以大大延长。但还不到一百年，由于细菌对抗生素耐药性的不断增强，抗生素逐渐走下了“神坛”，甚至成为未来医疗卫生领域的一个重大挑战。

抗生素的效力正在普遍下降，其原因是对抗生素具有耐药性的细菌正在迅速扩散，具有耐药能力的细菌未被某种抗生素杀死，之后便不再受制约，甚至将其耐药性传给其他种类细菌。欧盟一位官员表示，由于对抗生素产生了耐药性，一些常见的病原体正在变成所谓的“超级细菌”。一旦抗生素失效，我们的生活中就将充满危险——轻微的擦伤都有可能带来死亡，轻微的耳部感染可能就会引起耳聋。

抗生素的耐药性问题，已越来越成为困扰世界各国的一个难题。世界卫生组织曾发布一份报告称，到2050年，由于细菌对抗生素产生耐药性，每年会导致1000万人丧生，相当于每3秒钟就有1人失去生命，危害将超过癌症。同时最令人担心的是，这种危害性正逐年攀升。比如治疗大肠杆菌，一般使用普通抗生素即可见效，但近几年多个国家报告部分患者即使使用最强效的抗生素也无济于事。   目前在全球范围内，每年有约70万人死于各种耐药菌感染，23万新生儿因此夭折。

但目前针对细菌对抗生素产生耐药性而进行的新药研发很难跟上耐药性产生的速度。世界卫生组织2017年9月发布的一份报告指出，目前新抗生素的研发严重不足，难以应对日益增长的抗生素耐药性威胁。报告警告说，全球抗生素正濒临枯竭。这项报告认为，抗生素耐药性的问题已严重危害现代医学的进展，目前急需加大对抗生素耐药感染研究与开发的投资，否则世界将被迫回到因常见感染而导致小手术致人死亡的年代。

世界卫生组织强调，制药公司和研究人员必须立即关注能治疗某些可在几天内导致患者死亡的严重感染的新抗生素。   目前进入临床阶段的大多数药物对现有抗生素类型进行的修复，只是短期的解决方案。而对于世界卫生组织确定的会构成最大健康威胁的抗生素耐药感染，包括每年导致约25万人死亡的耐药性结核病，潜在的有效治疗方案则很少，70多年来，只有两种治疗耐药性结核病的新抗生素进入市场。如果要终结结核病，每年全球急需投入8亿多美元来研究新的抗结核药物。

此外，对抗生素的滥用也是造成抗生素耐药性加速出现的一个重要原因。美国一家研究机构的数据表明，2000年至2015年全球范围抗生素消费量增长了65％。尽管抗生素是治疗某些疾病的特效药，但过度依赖抗生素治疗只能适得其反。相比新抗生素的研发和投资，公众应该尽快学会科学谨慎地使用各类抗生素药物，否则未来我们将有可能死于一次普通的感染，而不是今天人们所恐惧的癌症、艾滋病等恶性疾病。

(摘编自《抗生素耐药性与“超级细菌”》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近百年来，人类寿命能得以大大延长，全得益于抗生素的发现和广泛使用。

B．细菌一旦未被抗生素杀死，就会将耐药性传给其他细菌，成为“超级细菌”。

C．细菌对抗生素产生耐药性，每年导致千万人丧生，其危害性已经远超癌症。

D．治疗疾病时，不能过度依赖抗生素，否则会加速细菌对抗生素耐药性的出现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中引用欧盟一位官员的观点，说明了细菌对抗生素产生耐药性的原因及其严重后果。

B．世界卫生组织的多份报告证明抗生素效力下降已成世界难题，研发新抗生素迫在眉睫。

C．文章重点分析了细菌对抗生素产生耐药性的问题，并列举具体数据指出问题的严重性。

D．文章主要从两个角度分析抗生素效力下降的原因：具有耐药性的细菌的扩散、抗生素的滥用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．细菌对抗生素耐药性产生速度快，新抗生素研发严重不足，全球抗生素濒临枯竭。

B．抗生素耐药性问题不仅给人类造成严重的健康威胁，还严重危害现代医学的进展。

C．目前进入临床阶段的抗生素药物对现有抗生素类型进行的修复，无法根本解决问题。

D．解决“超级细菌”，既需要研发和投资新抗生素，也需要公众科学谨慎地使用抗生素。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

《易经•系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义：而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。

19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利•墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道。而对于传统建筑的研究，长期侧重于历史本身，理论方面的论述非常有限，还不能对建筑设计进行明确的指引。

上世纪八十年代初，中国香港建筑师李允稣先生正式出版《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白。作者在《卷首语》中解释：“‘华夏’指的是古代的中国，‘意匠’可作建筑的设计意念，‘华夏意匠’意即‘中国古代的建筑设计意念’。此书得到海内外建筑界的高度评价，一时洛阳纸贵，至今仍被视为中国传统建筑理论研究最重要的一部专著。此书的撰写显然受到西方建筑理论的影响，引述了大量的前人论述和经典实例，完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，恰如武侠小说中全真派的全套武功，无所不包，既有“道”层面的精神诉求，也有“器”层面的实践指导意义，故而难能可贵。建筑史学家龙庆忠先生为此书所作序言中说：“中国古建筑是古今都在东亚地区，由东亚人民产生的。它是一种赏心悦目的视觉艺术和清静环境，是古代养目、养心、养身、遂生的具体表现。它既具有几何构成，又有模式表达和逻辑构成。这是出乎西方人意料的。”中国古建筑的产生与发展由中国独特而广袤的地理气候条件所决定，同时又受到各种社会、人文因素的深刻影响。《华夏意匠》对此有深入剖析，从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。

到了明清时期，中国建筑单体的规模往往有一定的限度，造型上的差异也不大，更注重以群体组合的方式构成丰富的院落，“由一座变多座，小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境”。以北京紫禁城与巴黎卢浮宫作比较，可见前者以“数”的集聚完成复杂的总体结构，而后者以“量”的叠加形成庞大而清晰的多层系统。殿亭楼台分占不同位置，关键在于如何通过巧妙的布局，在彼此之间构成严密的呼应关系。

在全球化的浪潮中，如何延续本民族、本地域的传统文化，成为世界各国共同面对的一大难题。光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代也面临消亡的危险，幸而有诸多前辈在实践和理论两个方面孜孜以求，拯危继绝传递薪火，一息不灭，功莫大焉。

（节选自十一贝子《大家•中国建筑如何免于沦为西方建筑的翻版》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解分析，正确的一项是（     ）

A．《易经•系辞》中的观点认为，艺术门类强调哲理和美学意义，而中国建筑注重实用性，兼顾审美。

B．19世纪末以来，华夏大地的城市面貌发生变化是由于源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行。

C．李允稣先生出版的《华夏意匠》填补了中国传统建筑理论研究的空白，得到海内外建筑界的高度评价。

D．亨利•墨菲设计的燕京大学校园正是些由中外建筑师用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究的体现。

2．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中以《易经•系辞》中“道”和“器”的论述，引出了对中国古建筑缺少理论探索的论述。

B．文章对比论证了中西方古建筑的理论、风格的不同，突出阐述了二者各自的特点。

C．文中引用建筑史学家龙庆忠的话，是为了论证中国古建筑独有特色，《华夏意匠》一书难能可贵。

D．文章分析了中国建筑体系与世界其他国家完全趋同的现状，意在寻求扭转这一趋势的方法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．中国古代不缺少园林艺术的理论名著，也有建筑领域的民间著述，但是与西方古代的建筑名著相比，数量不足，且差异很大。

B．到了明清时期，中国建筑单体造型上的差异不大，但却在数的集聚完成复杂的总体结构，构成一个广阔的有组织的人工环境，突出代表就是北京的紫禁城。

C．光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代面临消亡的危险，我们也要在实践和理论两个方面孜孜以求，传递诸多前辈先贤之薪火，才能让中国建筑一息不灭。

D．长期侧重于历史本身的传统建筑的研究，理论方面的论述非常有限，不能对建筑设计进行明确的指引。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭借人们社会生活的需要产生和流传，精确地反映了人们各方面的生活和有关的思想感情。它直接地或间接地为人们的生活服务——给以知识、教诲、鼓舞和希望。

作家文学也大都是一定社会生活的产物，是生活的反映并对生活起着一定的反作用。但是在这一方面，民间文学却有着自己的独特性。由于民间文学的创作者人数众多且生活在底层，他们比作家能够更广泛、更深刻地反映出社会生活。它的社会功用，也和作家文学颇有不同的地方。它更紧紧地黏贴着生活，比如不少劳动歌，就是人们在各种劳动进行中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。此外，还有一些作品真实地反映出当时下层民众的生活原型和精神状态，如《周南·硕鼠》《古诗十九首》等。这些民间文学作品对当代考证历史事实、还原历史真实画面都有着巨大的作用和深刻的意义。

我国的民间文学除了反映中国的历史之外，还兼容了世界文化。民间文学的某些体裁在国外，甚至在地理上相隔比较遥远的地区之间也有所交流。不同民族的民间故事、传说或谚语等，不仅有许多在构思、表现手法方面很相似，有的故事连基本的人物、情节都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鹅处女型故事等“世界大扩布”的民间叙事作品，就属于这一类。中国与邻近国家如印度、朝鲜和日本等，都有长久的文化上的交往。中国的民间文学在传承本国文化的基础上，兼容了其他民族的文化思想，在时代发展的进程中彰显着独特的魅力。

此外，民间文学还有很大的研究现实的作用。过去劳动人民所创作的无数的口头文学作品，起着辅助生活、哺养精神活动等社会作用。到了现代，人们又在社会现实的要求下，创造了新的民歌、传说和笑话，它们更广泛、更直接地配合人民的生活，反映人民的舆论，与时代的进步作家的作品互相呼应和配合，起着帮助改革社会和推进生活的作用。

总之，民间文学作品及其研究成果，是中华民族拥有的宝贵的精神财富。它不但有自己的思想内容和艺术形式，也有它独特的表演过程和传播的方式。近年来，人们正在把这种特殊的、富有价值的劳动者的文学作为民族文学的重要部分，给以科学的探索和适当的叙述，努力使我们新的文艺学和文艺史具有更高的、民族的、社会主义国家的学术特色。

（摘编自《民间文学的继承与发展》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．民间文学产生于现实生活的需要，像一面镜子，反映了人们生活的方方面面。

B．民间文学比作家文学能更深刻地反映社会生活，两者的社会功用有较大的差别。

C．我国民间文学兼容世界文化，由于受国外民间文学影响，改变了原有的发展进程。

D．到了现代，民间文学得到进一步的发展，并且能够更好地为人们的生活服务。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总的结构，思路清晰，结构完整，从特征开篇，以展望未来收束。

B．第二段详细阐述了民间文学和作家文学的区别，并对二者的关系进行了有力证。

C．本文在论证中使用了举例论证的方法，有力地证明了民间文学的作用及其价值。

D．文章逐层展开对民间文学的作用的论述，强调继承和发展民间文学的重要性与必要性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．民间文学的根本点在于都是民众自己的创作，直接表现广大人民的感情和愿望。

B．如果没有民间文学的流传，那么我们也就无法了解过去的人们的生活方式和情感。

C．民间文学与当下进步的作家文学密切配合，有助于更好地改革社会和推进生活。

D．重视民间文学的发展，对其进行探索和叙述，能使我们的文艺学和文艺史独具特色。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

文化的含义十分丰富，但归根结底是人类价值观与道德观的问题，是人类面对生存需求所生成和发展起来的一套价值取向和道德规范。人类的价值观与道德观有共性的一面，但不同的国家、民族在其漫长的发展岁月中，又因不同的生存环境和历程发展出各自的个性。坚持文化自信，就是要坚持和发扬在数千年的历史进程中、近百年的深刻变革特别是社会主义革命与建设中，中华民族所形成的一套符合自身发展需要的价值观与道德观。坚持对中华民族传统审美理想的自信，是坚持文化自信这篇大文章中一个不应被忽略的问题。

中华民族的传统审美理想是什么呢？就是基于中庸之道的含蓄、内敛、不走极端。例如，在中国绘画传统中，死亡、战乱、杀人等都是不入画的。人类社会或大自然的极端的、非正常的表现，都不符合中国文化重视现世生存的情结以及“和为贵”的中庸之道。这与以执着的宗教信仰为基础的西方文化有很大不同。西方艺术以激情之极度发挥、揭示之穷尽形相、表现之繁复淋漓为最高境界，比如主张愤怒出诗人，绘画题材也是无所顾忌，战争、死亡、流血、砍头等揭示人类“原罪”及其救赎的事物，全都可以入画。这是两种截然不同的审美理想。如果形象地加以譬喻，那么中国文化就是“包子”文化，习惯于把事物和情感包在里头；而西方文化则是“比萨”文化，习惯于把事物和情感亮在外头。事实上，一个民族的审美理想是一个民族的文化制高点，只有站在制高点上，才能真正与西方文化分庭抗礼。

100多年来，随着西方文化的强势影响，传统的审美理想受到强烈冲击。当然，这其中有历史的必然和变革的必要。无论是今日还是将来，我们始终有必要同西方文明进行对话，互相借鉴也不应停止。但是，我们不应樊篱尽撤，甚至举手投降。过去，各种西方现代派及后现代的文化，包括各种稀奇古怪的建筑、绘画、雕塑乃至以丑为美的文学创作、艺术表演颇受追捧。这一现象不能说是正常的状态。究其原因，是由于近百年来我们对自身的文化丧失了信心，甚至盲目自我否定，对西方文化一味顶礼膜拜。

就所谓“抽象艺术”来说，中国才是鼻祖。世界上只有中国把文字发展成了一门高妙的艺术，书法作品就是高度抽象的线条。八大山人笔下的花鸟鱼虫，都经过抽象处理，形成了艺术上的高度真实，连老百姓都能看得懂。相反，对西方艺术作品而言，艺术家和观众很难建立起共同的欣赏语境。其实，那些发展了不过100多年的西方“抽象艺术”还很幼稚，很不成熟。现代艺术思潮曾经覆盖整个文艺领域，但在文学、戏剧、音乐、电影等领域，很多作品突破了艺术的底线，结果失去了观众和读者。因此，其中不少思潮早已退潮了。回过头来看，中国传统的审美理想当真落伍了、过时了吗？当然不是。《诗经》《楚辞》、唐诗、宋词，到今天仍旧散发着永恒的魅力。

推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族与时代的优秀作品，这需要我们充分发挥中国传统审美理想的独特魅力。我们必须把创作优秀作品作为文艺工作的中心环节，努力创作更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品。

树立文化自信，必须大力研究和弘扬中华民族伟大传统的审美理想。只有如此，文化自信的恢复和重建才能得到更有力的保证，中国才会在世界范围内提升自身的文化软实力。

（摘编自刘斯奋《大力弘扬审美自信》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．不同国家的文化彼此间既有共性，又各有个性，其个性是由不同的生存环境决定的。

B．中华传统审美理想根植于中庸之道，具有重视现世生存的情结，是中华文化的制高点。

C．中国绘画传统排斥社会与自然中的非正常现象，西方绘画则以此为创作的重点题材。

D．追捧不乏糟粕的西方现代派及后现代文艺作品，正是我们丧失了自身文化自信的表现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇即确定文化的内涵，并作了进一步的论述，这为谈论坚持文化自信和审美自信奠定了基础。

B．文章第二段运用例证、对比论证和比喻论证，分别论述了中西方审美理想的差异和中西文化的不同。

C．文章将中西方的抽象艺术进行比较分析，有力论证了中国才是抽象艺术的鼻祖，凸显了写作意图。

D．对于中华传统审美理想，文章先阐述内涵，再论述应如何对待，然后指出它对创作的重要性，逻辑上逐层递进。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．若要提升我国的文化软实力，使其与西方文化分庭抗礼，弘扬中华传统审美理想是必不可少的关键举措。

B．孔子认为《关雎》一诗“乐而不淫，哀而不伤”，这句评论体现了中华传统审美理想的特征。

C．西方的“抽象艺术”发展历程不过一百多年，作品很不成熟，很难获得艺术家和观众的欣赏。

D．要想创作出具有中国气派的优秀作品，充分发挥中国传统审美理想的魅力是不可或缺的条件。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在“云”端，传统艺术正在形成新生态，京胡拉着抖音神曲，昆曲玩起了快闪，西北花儿唱出摇滚风……各类传统文化艺术纷纷换上“新颜”，成为一股潮流。如火如荼的热闹场面充分证明：传统艺术要“活”起来，才能“火”起来。

所谓“活”，在表演内容上要鲜活，不断吸收时代与生活的“源头活水；在表现形式上要活泼，勇于尝试以跨界、混搭等方式开拓创新，实现审美时尚化；在传播场域上要活跃，善用最新的媒介手段，以更积极主动的态度、更频繁的亮相，吸引年轻观众的目光。

此次“云”端表现十分抢眼的戏曲艺术，就遵循了上述模式。特别是在形式多元和传播活跃度方面有很大突破。大部分创作者选择了直播这种时下流行的网络工具。直播内容无不经过精心设计，突破了以往主流院团官方宣传视频的套路，成为深受观众欢迎的版块。恰如麦克卢汉那句名言“媒介即讯息”，内容必须符合传播工具的特性，才能发挥出优势效应。

另一个典型样本是民乐艺术。在传统艺术门类中，民乐出发较早、走得更远，其线上模式已经相当成熟，并已开始向线下移植。在哔哩哔哩网站的跨年演唱会上，琵琶演奏家方锦龙的表演成为爆点，当民乐、爵士乐、电音等音乐混搭，古曲和动画、电影主题曲串烧，传统艺术的时尚之美尽显。而在北京民族乐团的新年音乐会上，几首流行音乐曲目、游戏配音演员的朗诵，成为吸引年轻人走进音乐厅的契机，现场气氛的火热，让乐团对未来充满期待。民乐近两年不断走红，正是由于内容与形式的大胆跨界、年轻态表达，在年轻人心目中，民乐已经打上了“时尚”“酷”的标签这不仅惠及线下演出，还催生出综艺节目《国乐大典》和影视剧《闪光少女》等以民乐为主要元素的作品，使传统艺术的魅力真正融入了日常生活。

民乐的发展轨迹和近来“云”文艺的经验，还彰显出艺术传播者的重要性。大众走近传统文化艺术，需要更多专业的“引路人”。

传统艺术借助互联网发力，早已有之。但主要是少数从业者的个人行为，有机会亮相的，也多为业界名家。而此次“云”文艺热潮，主要特征就是规模化、专业化，将名家名角这“一棵树”背后的整片“森林”都拉入互联网这个新场域。一些在舞台上不那么受关注的配角和行当成为网红，一些正处于成长阶段的年轻演员有了更多施展空间，一些靠艺术家“单打独斗”无法实现的创意，在全团的倾力合作下得以完成。正是大量专业“引路人”的集中涌现，将普通人与传统艺术的距离拉近了一大步。未来，无论在线上还是线下，艺术从业者都应时刻保有“引路人”的自觉，在普及传播方面持续发力。

网络受众的年轻化以及审美的多元化，一直在推动传统艺术，但新生态的形成需要时间，达到一定规模才能引起质变。“云”文艺热潮恰好提供了这样的契机，成为传统艺术转型的一副催化剂。不难预见，那些适应了新生态的演出院团，会将新的创作思维、表达方式和发展理念带到线下，最终实现传统艺术的创造性转化和创新性发展。活化传统艺术，让每一个普通人都能领略艺术之美，是文化传承的必由之路，也是当代艺术工作者的使命。

（摘编周飞亚朱悦华《传统艺术“活”起来，才能“火”起来》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是下（     ）

A．内容与传播工具的特性是否契合，很大程度上决定了传统艺术是否受到观众欢迎。

B．琵琶演奏家方锦龙的表演成为爆点，通过新的方式彰显出传统艺术的时尚之美。

C．在传统艺术门类中，民乐率先求变，进行了一系列的探索，取得了很大的成功。

D．“云”文艺热潮加速了传统艺术转型，为其创造性转化和创新性发展提供了可能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章针对当下各类传统文化艺术出现的新面貌、新潮流，提出了自己的观点。

B．文章将戏曲和民乐比较，论证了二者在“云”端的表演内容及表现形式的不同。

C．文章介绍了民乐的发展轨迹和近来“云”文艺的经验，有力地支撑了中心论点。

D．文章论证兼顾现实与未来，既有对传统艺术现状的分析，也对其发展提出希望。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．传统艺术在表演内容、表现形式及传播场域上下功夫，才能“活”起来。

B．民乐因其内容与形式的大胆跨界，被年轻人打上了“时尚”“酷”的标签。

C．如果有传统艺术从业者的自觉引领，就能让普通大众走近传统文化艺术。

D．网络受众的年轻化和审美的多元化，推动传统艺术的演变，形成了新生态。