守岁
梁子里
岭南的除夕夜，来得别样的早。沁人的寒意仍沉睡在早晚的湖面，春的气息便悄然而至了。阳光冲破重重的云层，暖暖地照射在岭南的院落里，逗留在高高的墙瓦上。
下午时母亲没有去田里干活，趁着天气晴好，把父亲刚买回来的猪肉砌条腌好，挂在了门前的长竹竿上晾着。闲散的鸡群，从角落里钻了出来，三三两两地跑了过来，堆挤在阳光的墙角边上，沐浴着这暖暖的午后冬阳。
母亲收拾了石磨盘上沾着的旧米浆，把石磨推杆高高的挂起，便等着来年的春节了。午后的阳光透过天井，斜斜地射入了墙角边上的水缸底里，在清澈的缸底叠起层层的光影来。母亲把水勺探入平静的缸水时，缸底下的光影便环环地荡漾开来，涌动着古色的缸瓦壁面，无意间，却扰乱了这梦境般的一泓清水。
忙过之后，母亲便取来粽叶过了一遍的水，把浸泡着的糯米捞起，掺入小许的腐乳，便开始包起粽子来。我在一旁，帮着把砌好的猪肉条匀入糯米堆里，再盖上一小勺的糯米，母亲把粽叶折上，利索地系好，放入了一旁的竹篓里堆放着。
熬粽子是一个漫长的苦差活，包好的粽子装进锅里，小火慢慢地熬着。趁闲着的功夫，天气晴好的晌午，家里便会烧上一锅锅的热水，洗起了年夜澡来。
岭南的习俗里，大年初一是梳洗不得的，会把一年里的福气清洗掉。这时母亲便拿出攒了一年的茶子油，在阳光沐浴的庭院里洗梳起头发来。这是一年里最惬意的时候，梳洗过后，邻里的婶子们也坐了过来，大家来到了树荫底下，拿出针花线，修理起了脸毛来。这时的我们，早已躲进厢房胡同里，消失得无影无踪了。
正玩得尽兴时，村子的四周陆续地响起供饭时的炮竹声，孩子们便悄然地躲回了屋子里，村子上突然地清冷了下来。赶回家时，红红的烛火闪闪地跳在了节日的氛围里。
晚饭后，母亲把锅里的稀饭捞起，装进了泔水桶里，这是为耕牛留的年夜饭。母亲来到牛栏前时，耕牛已显得躁动不安了，躲在黑暗的牛棚里来回地躁动着，当我们进入棚子时，耕牛方才安静了下来。
天色正渐渐地暗了下去，闪闪的烛火跳入了阑珊的夜色里，带走了一年里最后的惆怅。忙活了一天的我们，便早早地躺到了床上。
夜里，母亲又要起来，给锅里正熬着的粽子加水了。母亲找来了一块准备好的大木头，塞进锅底，封住了灶煻口，小火慢慢地熬着过夜。
我们仍没有睡意，都在等待着子夜那一刻的鞭炮声响起，那时我们便可以向着父母和爷爷讨着喜钱了。望着窗外时，爷爷水井屋里的灯火还在。
想着时，便沉沉地睡了过去，夜半里被远处传来的鞭炮声惊醒，我跳了起来。
父亲看了看墙上的钟表，说还早着呢。我有些许的失望，久久地没能再睡去，父亲问起了我有什么新年的愿望。我迟疑了一会，想了想，便怯怯地对着父亲说，来年了，去上学的时候，我也要一个像显全那样的贴着红五角星的书包。父亲思索了一下，默默地点了点头，我便安然入梦了。
夜里，做起了梦来。梦见我们正排队守在爷爷的水井屋前，向着爷爷讨着喜钱。爷爷往我的口袋里塞上了喜钱，我向着爷爷说了一大通的祝福语，临了，我又返了回来，爷爷在我的头顶上轻轻地敲了一下。
第二天一大早在梦里被炮竹声惊醒，起来看时，门前的纸红铺满了一地，哥哥们早已把地上的残炮捡光，消失在了胡同巷子里，我埋怨起了父亲来。这时，爷爷正坐在水井屋前的台阶上，招呼着我。我兴冲冲地跑了过去，还没来得及把祝福语说出来，爷爷已把喜钱塞进了我的口袋里，刚想着要走，忽然间又想起了什么，便回过身来。爷爷笑呵呵地在我的头顶上轻轻地敲了下去，这是爷爷给我行的带顶礼。
守了一个冬日，耕牛似乎嗅到了春的气息，躁动不安起来，在牛栏里不停地走动着。父亲叫来哥哥，试着把牛牵了出去。
我跟了过去，耕牛似乎感受到了一个崭新的世界，在春日的阳光下颤颤地发抖着，久久地迈不开腿脚，迟疑了一阵，在哥哥的牵引下，一步一步地走向了田野。
经过了一个冬日的酝酿，空旷的田野上长满了一畦畦的野草。耕牛还没有从冬日的漫长里缓过劲来，低着头，慢慢地啃食着田埂上的青草，任着草叶上的露水沾满了柔软的毛发。
中午，鞭炮紧密的噼啪响塞满了村落的上空。一年一度的拜春社在紧锣密鼓地进行着。母亲挑上了一篮子的阉鸡和酒，恭恭敬敬地摆在了社公前。
祈求着上苍保佑我们一年里的收成吧，母亲说完，斟下了一轮的酒。当斟足了三轮，把酒洒下地面之后，我听到了母亲在祈祷着我们快高快大，读书识字。
回来时，刚好碰上了牧牛归来的哥哥，正坐在牛背上，吹着泥埙。
相逢在了正好的年纪里，出去时沐着春阳，归来时仍是少年……
（2021.2.18中国作家网）
1．下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ）| A．包粽子、煮粽子是中国端午节的习俗，有的地方也有除夕包粽子、煮粽子的习俗。 |
| B．吃年夜饭后，母亲还把锅里的稀饭捞起，为耕牛留“年夜饭”，说明耕牛在当时人们生产生活中有很重要的地位。 |
| C．我大年夜里做梦，梦见爷爷在我的头顶上轻轻地敲了一下。第二天爷爷果然笑呵呵地敲了我的头顶，这纯属巧合。 |
| D．母亲挑上了一篮子的阉鸡和酒去祭拜社公，祈祷着我们快高快大，读书识字。这是当地的一种民俗，我们不能完全把其当成封建迷信。 |
| A．文章写母亲用茶子油梳洗头发、我想要贴着红五角星的书包等情节，体现出鲜明的时代特色，也表现出物资匮乏年代人们对美的追求。 |
| B．初一大早，我起来就埋怨父亲，因为父亲没给我喜钱，而爷爷给了我喜钱。这里通过对比，表现出父亲和爷爷的不同。 |
| C．文章花了大量篇幅进行环境描写，非常生动地描绘出了农村生活场景，表现出了“我”对家乡的喜爱，更表达了我对家乡的眷恋，表现力很强。 |
| D．本文是一篇回忆性散文，材料顺序、线索安排合理，语言质朴，但不失优美。 |
4．结尾句“相逢在了正好的年纪里，出去时沐着春阳，归来时仍是少年……”运用了什么手法？有何含义？
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秋日的灯盏
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①秋天来了，山里闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆果外表抹上了一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。
②稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一枝金黄。农夫已经走远，不会回头，注定这一穗金黄要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓，此时它的美超过一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立风寒中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的过去，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角戏装卸下，铅华洗去，走在街市上，纯乎一个普通的中年妇女。
③暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙开设的小窗口透出昏黄的光，一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来，谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中的犁耙，要问个究竟。丰稔的人家如实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中带着舒适的滋润。看来，只有希望不落虚空，眉宇间才笑得起来。
④一本书在经过春风、夏雨的重叠，终于在深秋的最后几日结束了文字的蔓延。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了。在乡村写作，笔下的蔬笋气明显与上一个章节慢了一个节奏。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余晖下归栏的牲口，脚步细碎，神色安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。选择环境阅读是一种智慧，删去书写者身上的种种附加，也放弃了自己种种目的性，此时，书页打开，字句联袂而起，人融了进去。有几次我读到一些残本，残本毁弃了创作者的背景材料，如在异地骤遇了陌生人，没有既往的历史记录，没有阴影和光圈，使阅读时每一字句都像秋风里吹过的干果，水分滤去，肉质干脆。秋风残照下的人、文要比湿润阳春时可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水，到了这个节气的文人笔下，我们说韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。
⑤渐渐形成一个晚秋爱好者。尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，作一幅草草小品，透视着笔底漫不经心的挥洒状态，万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁叶茂遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人、物发生了多大的变化啊，幻想的春日和无比实在的秋日――有理由说，春日秋日的笔下文辞一定是不同色泽的，尽管出自一人之手。我仍然记得秋日里修订春日写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。
⑥有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋。刘安说，不与夏虫语寒，不与曲人语道。因为生命中缺乏言说的条件，回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程，究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——使一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。（选自《经典美文》2007年8月，有删节）
1．作者为什么说“农夫指缝里漏下的一枝金黄”“此时的美超过一切”？
2．文中第3段运用了哪些表现手法？有什么表达效果？
3．“秋日的灯盏”在文中指什么？为何称之为“灯盏”？
4．本文隐含作者对生命追求过程的思考，结合全文，根据自己的理解分条加以概述。
大自然与大生命
红柯
真正的自然在西部，山脉、树和草甚至人的生命在这里才显得真切而细致。西部一直是探险家和余纯顺这样的壮士涉足的领域，对内地人来讲，帕米尔高原、天山、阿尔泰跟月球没什么区别。我在新疆生活的十年里，碰到不少港澳的中学生。香港的面积不及新疆一个乡镇，香港是个大都市，大都市所需要的大生命驱使这些中学生走向大自然。19世纪末，一个12岁的瑞典孩子发誓要到中亚细亚去当探险家，在他看来探险生涯是上帝赐给他的幸福，他就是斯文•赫定。他用50年时间深入中亚腹地进行考察。在斯文•赫定身后，是北欧那个布满森林、湖泊和冰雪的童话世界，安徒生只能产生于北欧。全世界的儿童都喜欢《西游记》，《西游记》记的就是火焰山、大戈壁、大山脉、大沙漠，没有雄奇的西部做背景，孙悟空、猪八戒也只能缩在陶罐里做蛐蛐。
可以在城市的中心造一座公园，在公园里蓄一池子水，再弄一座假山，甚至可以把泰山、华山、峨眉山加工成旅游胜地。你能在那里领略到大自然的神韵吗？
在西部你不可能给戈壁围上栅栏，你不可能在天山加锁链修台阶，阿勒泰市郊的桦林公园也只是在克兰河边加一道砖墙，那么湍急的一条河是戴不上笼头的，那么好的天然的白桦林还需要你动手动脚吗？
一位朋友曾与意大利留学生同游塔里木，留学生惊奇地发现，大客车上没有内地的中国人，留学生问他：“地球上这么神奇的地方，怎么没人来玩？”
不是我们不喜欢玩，不喜欢山水，是我们没有魄力走向宏大的自然。
帕米尔高原、天山、阿尔泰离我们太遥远了，这些词汇产生在张骞的背影里，产生在《大唐西域》里。李白的诗篇之所以成为盛唐之音，是因为李白在中亚草原度过了金色的童年，大漠孕育大想象、大激情，李白的黄 河是从天上来的，而不是从山上来的。
中华民族衰落的过程也是大自然的衰落过程。宋朝把自己龟缩在长城以内，版图上再也见不到雄奇的山脉和一泻千里的大江大河了，只攥着黄河、长江的尾巴。孕育生命的女性被裹成小脚。盆景、园林大盛。文人画全是纤细的瘦鹤。明清以至近代，文人钟情的全是枯荷、死鱼、葫芦和虾。
何不把长征看作民族自然意识部分的苏醒呢？金沙江、大雪山直到长江、黄河之源，汉唐英雄时代的气息出现在毛泽东的《沁园春•雪》里。蒋介石更像一个南宋的皇帝，郁达夫把蒋介石比作赵构，蒋居台湾，撰词50首亦有南唐李后主之风。
岳飞最感人的不是“饥餐胡虏肉”，不是“迎二帝”，而是“还我河山”。《说岳全传》中有个细节，周桐教岳飞学武的同时，带岳飞到大自然里去饱览河山的壮美。河山之美远远超过母亲刺在他身上的“精忠报国”。用高尔基的话讲：大自然培养爱国主义。高尔基非常喜欢普里什文，因为普里什文的作品里有一种把“大地当作自己的肉一样的感觉”，“人是大地生出来的，可是他又用自己的劳动使大地怀孕，用自己美丽的想象美化大地” 。俄罗斯文学的这种大地意识是其他民族难以企及的。苏联有一本教科书《儿童认识自然》，大自然作为孩子启蒙的第一课，飞禽走兽，森林草原，不是图片，而是到野外去采集制作标本。
我们对大自然的理解还停留在公园里，停留在旅游景点上。也差不多都在东部地区，就是新疆人说的“口里”，口还没有 杯子大，尽管玲珑剔透，却难以产生浩大的生命气象。
1．下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是 （ ）
| A．文章开篇从“西部””真正的自然”人笔，结尾以“东部地区”“公园”“旅游景点”收笔，既首尾呼应，又深化了主题。 |
| B．第二、三段从不同角度说明同一个问题：富有神韵的“大自然”不需人力加工 |
| C．文中用宋朝的版图缩小到长城以内作为例子，说明中华民族的衰落是从大自然意识衰落开始的，发人深省。 |
| D．文中将毛泽东与蒋介石进行比较，突出两人创作风格的不同，前者是英雄般的豪放，后者有阶下囚般的伤感。 |
| E．文中多次提到“西部”的高原、山脉、大漠，给人“旷远”的印象，与本文“大自然”的“大”字和谐相扣。两个反问句有力地突出强调了这一点。 |
3．根据文意，本文中的“大自然”对于生命有怎样的影响？
4．第七段以后，作者将“大自然意识”与“民族”“国家”联系起来写有何作用？
我的遥远的清平湾（节选）
史铁生
秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。譬如：春天燕子飞来时，家家都把窗户打开，希望燕子到窑里来作窝；很多家窑里都住着一窝燕儿，没人伤害它们。谁要是说燕子的肉也能吃，老乡们就会露出惊讶的神色，瞪你一眼：“咦！燕儿嘛！”仿佛那无异于亵渎了神灵。
种完了麦子，牛就都闲下了，我和白老汉整天在山里拦牛。老汉闲不着，把牛赶到地方，跟我交待几句就不见了。有时忽然见他出现在半崖上，奋力地劈砍着一棵小灌木。吃的难，烧的也难，为了一把柴，常要爬上很高很陡的悬崖。老汉说，过去不是这样，过去人少，山里的好柴砍也砍不完，密密匝匝的，人也钻不进去。老人们最怀恋的是红军刚到陕北的时候，打倒了地主，“那阵儿，吃也有得吃，烧也有得烧，这咋会儿，做过啦！”老乡们都这么说。真是，“这咋会儿”，迷信活动倒死灰复燃。有一回，传说从黄河东来了神仙，有些老乡到十几里外的一个破庙去祷告，许愿。白老汉不去。我问他为什么，他皱着眉头不说，又哼哼起《山丹丹开花红艳艳》。
伴随着一阵山歌，白老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了。”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰，他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。
有一回我半夜起来去喂牛，借着一缕淡淡的月光，摸进草窑。刚要揽草，忽然从草堆里站起两个人来，吓得我头皮发麻，不禁喊了一声，把那两个人也吓得够呛。一个岁数大些的连忙说：“别怕，我们是好人。”白老汉提着个马灯跑了过来，以为是有了狼。那两个人是说书的盲人，从绥德来。天黑了，就摸进草窑，睡了。白老汉把他们引回自家窑里，端出剩干粮让他们吃。陕北有句民谣：“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”老汉和两个瞎子长吁短叹，唠了一宿。
第二天晚上，白老汉操持着，全村人出钱请两个瞎子说了一回书。书说得乱七八糟，李玉和也有，姜太公也有，一会是伍子胥一夜白了头，一会又是主席语录。窑顶上，院墙上，磨盘上，坐得全是人，都听得入神。可说的是什么，谁也含糊。人们听的那么个调调儿。陕北的说书实际是唱，弹着三弦儿，哀哀怨怨地唱，如泣如诉，像是村前汩汩而流的清平河水。河水上跳动着月光。满山的高粱、谷子被晚风吹得“沙沙”响，时不时传来一阵响亮的驴叫。白老汉搂着孙女留小儿坐在人堆里，小声跟着唱。亮亮妈带着亮亮坐在窑顶上，穿得齐齐整整。留小儿在老汉怀里睡着了，她本想是听完了书再去饲养场上爆玉米花的，手里攥着那个小手绢包儿。山村里难得热闹那么一回。
那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是白老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。
十年过去了。前年留小儿来了趟北京，她真的自个儿攒够了盘缠！她说这两年农村的生活好多了，能吃饱，一年还能吃好多回肉。
“清平河水还流吗？”我糊里巴涂地这样问。
“流哩嘛！”
“你爷爷还爱唱吗？”
“一天价瞎唱。”
“还唱《走西口》吗？”
“唱。”
“《揽工调》呢？”
“什么都唱。”
“不是愁了才唱吗？”
“咦？！谁说？”
关于民歌产生的原因，还是请音乐家和美学家们去研究吧。我只是常常记起牛群在土地上舔食那些渗出的盐的情景，于是就又想起白老汉那悠悠的山歌：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”如今，“好光景”已不仅仅是“受苦人”的一种盼望了。老汉唱的也不是崖畔上那一缕残阳的红光，而是长在崖畔上的一种野花，叫山丹丹，红的，年年开。
哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说第一段对秋山的描写，从手法上看，视听结合，动静结合；从句式选用上看，整散结合；再加上拟声词的运用，具有很强的表现力。 |
| B．小说对白老汉放牛、打柴、唱山歌等行为的描写，以及小说中“咦！燕儿嘛！”“一天价瞎唱。”等语言描写，使小说流露出浓厚的乡土气息。 |
| C．小说中两次出现的“小手绢包儿”这一物象，在结构上构成小说的暗线，在内容上暗示当时贫困的社会环境以及清平湾的生活给“我”留下的深刻记忆。 |
| D．小说最后一段连用三个“我的”表明清平湾的人和事已经被“我”深深地记在心里，升华了主旨，在结构上照应了小说标题。 |
3．史铁生曾说：“倒是每每说起那些散碎的往事，所有的人都听得入神、感动。”本文所写的正是作者所说的那些散碎的往事，为什么它能让所有的人都“感动”？请结合小说内容简要分析。
