【推荐1】阅读文段，完成下面小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．下列句子中加点词语解释错误的一项是（     ）

A．寡人（古代国君的谦称）       河内（黄河以北的地方）凶

B．不加（更）少             弃甲曳兵（拖着兵器）而走

C．填然鼓（敲着战鼓，动词）之       兵刃（锋刃）既接

D．直（只是、不过）不百步耳       是亦走（行路）也

2．下列句中“而”字的用法不同于其他三项的是（     ）

A．涂有饿莩而不知发	B．青，取之于蓝，而青于蓝
C．执敲扑而鞭笞天下	D．小学而大遗，吾未见其明也。

3．下面对文意的表述理解错误的一项是（     ）

A．孟子认为，如果想让百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木不能用得尽。

B．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。

C．对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器。

D．本段文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。

4．翻译句子。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余’。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹^①；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心息邪说距诐^②行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也”

（选自《孟子·滕文公下》）

【注】①菹（jù）：多水草的沼泽地带。②诐（bì）：不正。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言/距杨墨者/圣人之徒也

B．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言距杨墨者/圣人之徒也

C．我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言/距杨墨者/圣人之徒也

D．我亦欲正人心/息邪说/距诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言距杨墨者/圣人之徒也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．《书》，指《尚书》，是商周记言史料的汇编，文字古奥典雅，与后文提到的《诗》《春秋》同属“五经”。

B．周公，辅佐周武王，曾诛杀纣王，平定叛乱，驱赶猛兽，使百姓安宁。“周公吐哺”的典故就出自于他。

C．《春秋》，特指经过孔子修订的编年体史书，维护周礼，反对僭越，贬斥邪说暴行是其主要的思想倾向。

D．恣，在本文“诸侯放恣”中是“任凭，听任”的意思，与《将进酒》中“斗酒十千恣欢谑”的“恣”语义相同。

3．下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为天下大势是太平与动荡交替，以远古时期大禹治水，平定灾祸，百姓得以安居乐业为例，而写此文时国家正处于乱世之中。

B．尧舜为代表的圣主薨逝后，取而代之的是暴君，他们生活奢靡，还坏屋毁田，破坏生态，引来猛兽栖居，甚至率领猛兽以人为食。

C．孔子作《春秋》的原因是当时社会混乱，不尊礼法，孔子呼吁人们遵循周礼，拨乱反正，但这本来是君主的责任，孔子也因此遭人诋毁。

D．公都子认为孟子热衷辩论，而孟子梳理历史、结合现实来反驳公都子：善辩并非本意，是与孔子一样肩负端正人心的使命而为之。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
（2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
5．根据孟子所言，乱世之中盛行的两种学说的主要思想是什么？孟子对此如何看待？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子见梁惠王^①

孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。荀为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义面后其君者也。王亦曰仁义面已矣，何必曰利？”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃^②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之。愿比死者壹洒之。如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”

孟子见齐宣王。齐宣王问曰：“文王之圈方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（节选自《孟子·梁惠王》，有删改）

[注]   ①梁惠王：魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃：木棒。
1．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是（       ）

A．不夺不餍                                     餍：满足

B．省刑罚，薄税敛                           省：减少，精简

C．民有饥色，野有饿莩                    饿莩：饿死的人。莩，同“殍”。

D．贼仁者谓之贼                              贼：盗取

2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎

B．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎

C．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉免者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎

D．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎

3．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是（       ）

A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。

B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。

C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡来犯之敌。

D．文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，老百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
5．齐宜王问孟子有没有商汤流放夏桀、周武王讨伐纣王的事，孟子回答的本意是什么？请简要概括。

【推荐1】阅读材料，完成小题。

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^①以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（选自《孟子·梁惠王上》）

孟轲，驺^②人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（选自《史记·孟子荀卿列传第十四》）

注①梃：棍棒。②驺（zōu）：同“邹”。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．道既通游／事齐宣王／宣王不能用／适梁／梁惠王不果所言／则见以为迂远而阔于事情

B．道既通／游事齐宣王／宣王不能用／适梁／梁惠王不果所言／则见以为迂远而阔于事情

C．道既通／游事齐宣王／宣王不能用／适梁／梁惠王不果／所言则见／以为迂远而阔于事情

D．道既通游／事齐宣王／宣王不能用／适梁／梁惠王不果／所言则见／以为迂远而阔于事情

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“庶人”，周代统治者居住在国中（城内）及国郊称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。

B．“晋国”，周朝的诸侯国，姬姓晋氏，首任国君唐叔虞为周武王姬发之子，后晋国分成韩、赵、燕三国。

C．“三代”，本文是指我国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。

D．《诗》《书》，指《诗经》和《尚书》，《尚书》是我国上古时流传下来的最早的一部历史文献汇编，有“尚书记言，春秋记事”之说。

3．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．孟子批评那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接批评了梁惠王不施仁政造成“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的局面。

B．孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。

C．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。

D．孟子对孔子的学说不但有所继承，而且在此基础上发展为仁政学说，“仁政”成为其政治思想的核心，《孟子见梁惠王》第1段所体现的就是这种思想主张。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
5．孟子说“仁者无敌”，请根据选文简要概括实现这种理想的具体措施。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成各题。

文本一:

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。”

孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，如之何则可？”

孟子对曰：“王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”

（选自《孟子•梁惠王上》）

文本二:

太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

（选自《史记•孟子荀卿列传》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．王如施仁政/于民省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上可使制梃/以挞秦楚之坚甲利兵矣/

B．王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上可使制梃/以挞秦楚之坚甲利兵矣/

C．王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/

D．王如施仁政/于民省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．大夫，先秦时代职官等级名称，国君之下有卿、大夫、士三级。后世以大夫为一般官职之称。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。

B．乘，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。

C．合从连衡，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交政策。秦国联合一些诸侯国进攻另外诸侯国，称为“合从”；六国诸侯联合抗击秦国，称为“连衡”。

D．唐、虞，即唐尧、虞舜。尧，原封于唐，故称陶唐氏，谥号为尧，史称“唐尧”。舜，号有虞氏，史称“虞舜”。尧在晚年禅位，由舜继承。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．梁惠王面对远道而来的孟子，希望孟子能够提出对他的国家有利的主张，可见梁惠王希望治理好自己的国家。

B．孟子认为如果从王到百姓都只讲利，那么国家就危险了，也就会出现下一级的杀害上一级的悲惨现象。

C．司马迁读《孟子》颇有感触，认为从天子到百姓，好利带来的弊端不同，依据利益做事，会招致怨恨。

D．商鞅、吴起等被当时的君主委以重任，是因为时代需要他们这样的人，而孟子的主张不符合当时国君的需要。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
5．围绕“利”这一话题，孔子、孟子和司马迁都表达了各自看法。请根据文意，用自己的话简要说明三人对“利”的认识。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉， 则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．文本一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
情近而畅乎A远B察一物C而贯乎D多E治一物F而万物不能乱者G以身本者也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。

B．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

C．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

D．孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。

C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。

4．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
5．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题，

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为不强民之所不能若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣水至清即无鱼人至察则无徒。民有小过，必求其善，以数其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

B．君子莅民不责/民之所不为不强/民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

C．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

D．君子/莅民不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

B．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

C．入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。

D．四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。

C．“先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

4．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
5．“孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。

记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。

（节选自《韩非子·忠孝》）

材料二：

贞观十四年，特进魏徵上疏曰：

“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁一人有庆必藉忠良作弼无为而化矣。然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所与，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以‘六正^①’，戒之以‘六邪^②’，则不严而自励，不劝而自勉矣。”

（节选自《贞观政要·择官第七》）

【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。②六邪：指具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣、

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

万国咸A宁B一人C有庆D必藉忠E良F作弼G无H为而化矣。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．富，指使……富裕起来，“外连横而斗诸侯”中的“斗”指使……自相斗争，两者用法相同。

B．今，表假设，可译为如果，与《归去米兮辞》“觉今是而昨非”中的“今”词义不相同。

C．贞观是唐太宗的年号。年号是我国封建时代皇帝纪年的名称，从秦始皇开始有年号。

D．疏，是古代的一种文体名，是给皇帝的奏议，具体说就是臣子向君主分条陈述事情。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩非子认为，要让天下得到治理，太平无事，就需要理顺臣子与君主、儿子与父亲、妻子与丈夫这三种秩序。

B．韩非子为了论证自己的观点，举了两个例子来说明，这两个例子是齐国田氏夺取吕氏政权，宋国戴氏夺取子氏政权。

C．孔子认为，舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待，是让天下陷入混乱，从而非常危险的事情。

D．在魏徵看来，作为一家之主的父亲要想使家庭和睦，就需要了解儿子；作为一国之主的国君，要想使天下平安，就需要了解臣子。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？
（2）因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。
5．请概括韩非和魏徵的观点。

【推荐3】阅读下面文字，完成各题。

戕竹记

欧阳修

洛最多竹，樊圃棋错。包箨榯笋之赢，岁尚十数万缗，坐安侯利，宁肯为渭川^①下。然其治水庸，任土物，简历芟养，率须谨严。家必有小斋闲馆在亏蔽间，宾欲赏，辄腰舆以入，不问辟疆，恬无怪让也。以是名其俗，为好事。

壬申之秋，人吏率持镰斧，亡公私谁何，且戕且桴，不竭不止。守都山令：有敢隐一毫为私，不与公上急病，服王官为慢，齿王民为悖。如是累日，地榛园秃，下亡有啬色少见于颜间者，由是知其民之急上。

噫！古者伐山林，纳材苇，惟是地物之美，必登王府，以经于用。不供谓之畔废，不时谓之暴殄。今土宇广斥，赋入委叠；上益笃俭，非有广居盛囿之侈。县官材用，顾不衍溢朽蠹，而一有非常，敛取无艺。意者营饰像庙过差乎!《书》云：“不作无益害有益^②。”又曰：“君子节用而爱人^③。”天子有司所当朝夕谋虑，守官与道，不可以忽也。推类而广之，则竹事犹末。

注：①渭川：《史记·货殖列传》：“安邑千树枣，燕、秦千树栗，……渭川千亩竹，……此其人皆与千户侯等。”②不作无益害有益：《尚书·旅獒》：“不作无益害有益，功乃成。”③君子节用而爱人：《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(       )

A．坐安侯利，宁肯为渭川下       坐：因为

B．简历芟养，率须谨严             简：挑选

C．亡公私谁何                           亡：灭亡

D．上益笃俭                              益：更加

2．翻译下列句子
（1）且戕且桴，不竭不止。
（2）下亡有啬色不少见于颜间者，由是知其民之急上。
3．填空：
①文章从题前落笔，先写洛竹之_____，洛竹之利，_____之美，主人之好客，言简意赅地展现洛竹既有巨大的经济价值，又有极高的观赏价值。
②文章的第二段，先写_____的时间，再写戕竹的行为，最后写戕竹的_____。
4．最后一段是议论，作者的主要观点是什么？由此发生了什么道理？找出原文句子作答。
5．文章的标题为《戕竹记》，但第一段却不写戕(砍伐)竹，说说第一段与第二段的联系。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世其所以得之所以失之其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

（节选自《吕氏春秋·慎行》）

材料二：

成王处襁褓之中，朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复；赵任蔺相如，而秦兵不敢出；由此观之，无贤佐俊士，能成功立名，安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史蝤患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥子暇，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。死而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之。徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史蝤之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

（节选自贾谊《新书·卷十》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

自鲁隐公A以至哀公B十有C世D其所以得E之F所以失G之H其术一也

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先王，用来称呼已故的君王，也特指历史上尧舜禹汤及周文王、周武王等有名的帝王。

B．襁褓，意为包裹婴儿的被子和带子，后泛指婴儿包或借指未满周岁的婴儿。

C．朝，使……朝拜，与《项脊轩志》中“此吾祖太常公宣德间执此以朝”的“朝”字用法不同。

D．退，罢免，与《陈情表》中“臣之进退，实为狼狈”的“退”字用法和词义都相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．先王不辞劳苦地求贤是因为贤人能使君王安宁、国家安定，虞国、吴国因为采纳了宫之奇、伍子胥的意见而幸存就是明证。

B．同一个君王，用人不同，所遭遇的荣辱也不相同，齐桓公因为任用贤才而成就大业，也因为任用奸佞而身死不葬，为人耻笑。

C．纣王杀死比干而失去了箕子，陈灵公杀死泄冶而失去了邓元，在这之后，殷商、陈国灭亡，说明失去贤才会导致国家危亡。

D．燕国的土地和人口不能与齐国相比，但它举兵伐齐，将齐闵王困在莒城，是因为得到了郭隗、邹衍、乐毅等贤才的帮助。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
（2）蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。
5．材料二中，贾谊为什么称赞史蝤“忠不衰矣”？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾^①事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻^②诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

(《礼记·大学》)

注释：①偾(fèn)事：败坏事情。②喻：教训。

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古者未有君臣、上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱制爵位立名号以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。

处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。

（韩非子《商君书》)

1．以下对前文画波浪线句子断句正确的一项是（     ）

A．是以圣人列贵贱/制爵位/立名号/以别君臣上下之义

B．是以圣人列/贵贱制/爵位立/名号以别君臣上下之义

C．是以圣人列/贵贱制/爵位立/名号以别/君臣上下之义

D．是以圣人/列贵贱/制爵位/立名号以别/君臣上下之义

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ）

A．“孝者，所以事君也”中“事”的词性与“圣人以治天下为事者”中的“事”一样。

B．“未之有也”中“之”的用法和“臣子之不孝父君，所谓乱也”中“之”的用法是一样的。

C．“地广，民众，万物多”中的“民众”和现代汉语的意思相似，即指普通老百姓。

D．“故分五官而守之”中的“而”的用法和“人而不仁。如礼何？”中“而”的用法不同。

3．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（     ）

A．儒家主张治国要从齐家开始，孝、悌、慈可以推及到治理国家；韩非则主张以法制治国。

B．《礼记·大学》将尧、舜和桀、纣做比，说明残暴必然导致民众反抗残暴。

C．《礼记·大学》中除对比论证外，还采用了引用论证、比喻论证等手法。

D．两篇文章都使用了排比句式，增加了论述层次，增强了文章气势。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
(2)民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。
5．通过两篇节选内容，对比儒家和法家的“君臣观”，说说二者有什么异同？

【推荐3】阅读下面文字，完成小题。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自《庄子·逍遥游》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．能不龟/手一也或/以封或/不免于洴澼絖/则所用之异也/

B．能不龟/手一也/或以封/或不免/于洴澼絖则所用之/异也/

C．能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也/

D．能不龟手一也/或以封或不/免于洴澼絖则所用之/异也/

2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ）

A．惠子：战国中期宋国人。名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，是庄子的至交好友。

B．石：古代的容量单位，十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”，如“二千石”。

C．夫子：古时对男子的尊称。原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。

D．吴：中国东部鲁江浙地区文化的统称，位于鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。

3．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．庄子对惠子所说的故事内容虽是讲药方和葫芦的用途问题，言外之意却说在人心上，说在逍遥游境界的追求上。

B．诗人李白曾在《将进酒》中说到“天生我材必有用”，从本文寓言故事也能得出这样的启示：物各有其用。

C．在文章中，庄子指出只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法，“运用之妙，存乎一心”。

D．这篇文章形象地告诉我们，世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应该就高。