【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

慢先生的秋天

蒋一谈

喷泉是向上流的瀑布。在喷泉的右前方，几只鸟排成斜线滑行。秋天的光线散发出沉静之美，这些鸟被它们自己的影子引向动物园的湖泊深处，绿藻虽然衰败，依旧将湖水衬绿。其中的两只鸟，合力抓住一根断枝，轻盈地站在上面，尾翼低垂，脖颈缠绕，甜蜜地恋爱。

这些鸟很美，可是在慢先生心里，鹤最美。鹤园还在前面，掩映在树林深处。他想象着鹤在假山和池塘旁漫步的样子，一只脚落下，另一只脚隔一会儿才落下，一只脚抬起，另一只脚隔一会儿才抬起，这不是鹤的做作，而是鹤的优雅。中国古代文人建造房屋和墓穴时，会依据鹤的步幅来测量尺寸。想到这些，他的嘴角浮现出笑意。

认识他的人称呼他“慢先生”，他的慢超乎寻常：走路的时候，他的手臂和腿脚关节好像被空气暂时抓住了，说话的节奏也是慢的。第一次看见他的人，会以为他肢体残疾，或者精神上出了问题。他经常被围观，引来众人议论：这个男人慢得离谱，慢得让人心慌，他在表演吗？他笑而不语。有人说他像机器人，他慢慢摇了摇头，有些气恼。

他在石头上慢慢坐下，慢慢取出水杯，慢慢拧开杯盖，慢慢张开嘴唇，喝了第一口水。一个肥胖的男人举起自己的水杯，嬉笑着模仿他的动作，最后累得气喘吁吁。他早已习惯这样的模仿与戏谑。

他抬头看湖泊里的鸟，鸟消失了，那是短暂的消失，它们飞不出动物园。动物园管理处发布过公告，说他们引进了世界上最先进的虚拟天空装置。这样一来，动物园里的鸟能生活在铁笼和栅栏之外，在另一个空间里自由飞行，想飞多久就飞多久。不过，如果那些鸟飞得过高，虚拟天空里的电光屏障会自动阻拦它们，强迫它们飞落下来。面对电子牢笼这种高科技新玩法，慢先生心里五味杂陈。他心里有隐忧，他听别人说起过，动物园里的这些动物死亡之后，会被机器动物取代。如果真是这样，那只鹤怎么办？想到这儿，他的神情有些黯然。

现在是秋天，其实夏天就在不远处。夏季的某一天，慢先生在图书馆典藏室中清理藏品，在箱柜最里面发现了古籍善本《鹤谱》。他拂去上面的灰尘，被里面的图画和文字深深吸引。中国古代文人以鹤为师，言行举止皆依照鹤的节奏和气韵，力图做一个缓慢的不慌不忙的人。

他去动物园观察鹤，一边观察一边模仿，动作既夸张又滑稽，摔倒过很多次，胳膊和腿脚被石头划伤过。周围的游客举起手机拍照，还有人笑话他，他提醒自己不要在意。半个月之后，他掌握了慢的要领，身体也越来越自如。再后来，他已经能真切感觉到自己的呼吸和肢体的慢动作、语言表达的慢节奏协调在了一起，能让陌生人以为他原本就是这样的“慢”人。他心里高兴但没有满足，他觉得自己应该再慢一些，他期待那种真正的缓慢，比自然而然的慢再慢一些，他相信只有这样的慢才能让自己体会到独属于自己的那份笃定，找到新的自我。

妻子最先发现了异常，瞪大眼睛看着他，以为他在单位受了什么刺激。一家人坐在一起吃饭，他慢慢享用饭菜，妻子看着他举筷端碗和嘴巴咀嚼的怪异动作，忍不住喷了饭。儿子完成了一半作业，他还没吃完，妻子站在厨房门口，脸上有迷惑，更有不悦。有一次，儿子这样问他：“你是慢爸爸吗？”他慢慢点头，慢慢露出微笑，慢慢伸出手抚摸儿子的脑袋，儿子躲开了。

还有一次，上级领导来图书馆考察工作，大家列队欢迎，领导满面春风地和大家握手，走到他面前了，领导伸出去的手已经在他胸前停留了两秒钟，他才慢慢抬起手臂，慢慢伸出右手，领导显然感受到了怠慢，错过他同下一位工作人员握手。这一幕被摄像机拍了下来。此后的情形可想而知，他提醒自己，这是必须经历的考验。

他的工作岗位从典藏部调到了借阅室。他原已是典藏部里的怪人，现在到了借阅室，又变成了多余的人，因为机器人能负责完成读者借阅图书的所有工作流程。他最主要的工作就是擦拭机器人身上的灰尘。成为机器人清洁工的确出乎预想，但他能够接受，这不过是一个秘密，不让妻子和儿子知道就行了。他再次提醒自己，这是必须经历的考验。

他没想到儿子也开始模仿他的慢，模仿得惟妙惟肖，且有自己的创造，这让他深感意外，同时又有些不安。儿子写作业时，一个简简单单的汉字十几秒才能写完，早晨洗脸刷牙耗时二十分钟，晚饭时父子俩相互观察，看谁吃得慢，谁最后吃完谁才是慢冠军。妻子忍无可忍，发了几次火。父亲的所作所为不能妨碍孩子的学业和成长，他试图调快肢体动作节奏和语言表达速度，可是调整到最后，他的身体出了虚汗，心跳明显紊乱，眼神开始发虚，连续几晚失眠。妻子没有办法，只好把儿子送到了外婆家，她自己也开始收拾东西准备搬过去住。

“我能容忍你不赚钱，穷日子别人能过，我们也能过。我不理解你为什么突然间变得怪里怪气的，你这是做给谁看？”妻子摔打着衣物，满脸迷惑。

“我……”他慢慢搓着手，手上的灰变成一个泥团，他把泥团揉搓成一个蜗牛。蜗牛的慢是好的，鹤的慢也是好的，他想。“一切都太快了……还没仔细感受就过去了……我做给自己看……”他喃喃低语，心里轻松了很多。

“等你慢够了，我们再回来。”

他点点头，没有说话。

（有删改）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇写了喷泉、滑行的鸟、绿藻，通过对这些景物的细致描写表现了慢先生眼里的世界的美好和他对慢生活的崇尚。

B．文章使用夸张的手法正面描绘了慢先生走路的时候的样子，同时通过众人的议论侧面衬托并突出了慢先生超乎寻常的慢。

C．文章通过细节描写，情景化地再现了慢先生喝水的情形，并通过肥胖男人的模仿具体地表现了慢先生所受到的质疑和嘲讽。

D．文章通过对慢先生的心理描写，表达了对设置虚拟天空电光屏障阻拦、囚禁鸟儿的做法的否定，语言委婉含蓄，引人思考。

2．关于文中慢先生与鹤的关系，下列说法不正确的一项是（       ）

A．文中通过介绍鹤的步幅在中国古代建筑中的重要性，强调了鹤在慢先生心中的地位。

B．古籍善本《鹤谱》的图画和文字吸引了慢先生，使他想做一个缓慢的不慌不忙的人。

C．慢先生认为鹤是优雅的，因此，即使在模仿鹤的过程中被人笑话，他也毫不在乎。

D．慢先生非常努力地模仿鹤的动作，而在模仿中产生的对慢的感受让他相信他可以找到新的自我。

3．作者写动物园的电子牢笼和机器取代动物，看似闲笔，实则大有深意。请分析作者如此安排的用意。
4．文章结尾写慢先生为儿子改变行为，却以失败告终，受到妻子的责难，怎样看待这样的一个结局？请结合文本说说你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成问题。

刀势画

王斌

洛阳在清末民初，就是全国水陆交通的重要枢纽和商业中心。1920年，吴佩孚进驻洛阳，洛阳遂成河南省会，军政要员云集，人口猛增。1932年，国民政府迁都洛阳后，又刺激了商业的发展。抗战爆发开封沦陷时，大批商号来洛阳开业，更让洛阳繁华无比，民间艺术颇多。

洛阳剪纸就是其一。

洛阳剪纸有三种：一种叫复制剪，就是依葫芦画瓢，复制原来的花样；另一种叫规则剪，如结婚用的喜字；最后一种叫创作剪，完全出自艺人的自创，随心所欲，一蹴而就，为剪纸艺术中的最高境界。

“创作剪”技艺最高的，在洛阳数秦百川先生。其作品栩栩如生，涉材广泛，独门绝技更是让人惊叹。

剪纸由中国传入日本，经艺术改良之后很快成为日本高雅艺术领域中的一朵奇葩，代表人物是一位叫宫田雅之的人。此人通过刀势表现思想哲学和艺术美学，作品被世人称之为“刀势画”。其画作具有古典之美、刀势之美、冷峻之美、心灵之美多层美感。刀势在纸上产生的线条配以艳丽的色彩，交相辉映之中，给人一种极大的感染力。

1944年夏，宫田雅之的夫人龙愁秀带着儿女和丈夫生前最得意弟子来到洛阳。当地友人说起中日剪纸艺术的话题时，宫田夫人说：“中国的剪纸艺术还缺少足够的美术素养和绘画基础，只局限于装饰作用，所以中国的剪纸只能像土特产一样批量销售，却登不上大雅之堂……”

秦百川先生是一个强烈的爱国主义者，当他听到那些话之后，脸红得发烫，立刻招呼弟子拜访。

龙愁秀和秦先生一交谈，知道了自己言语间不慎得罪了人，立刻站起来给秦先生鞠躬致歉。秦先生说：“我接受您的道歉，也想见识一下您丈夫的‘刀势画’。虽然中日交战，但艺术无疆界。明日9时，在天门广场咱们现场交流一下，也算为两国剪纸艺术做点事吧。”

宫田夫人欣然接受了秦先生的请求。

第二天9时刚到，宫田夫人如约而至。一阵客套之后，比赛正式开始。

那宫田弟子看起来才三十多岁，却技艺了得，四十分钟后作品已然完成，悬挂于展厅显要位置。

那是宫田雅之代表作《白桦湖四季》的翻本。作品巧妙利用了光影元素，将七彩玻璃纸刻贴出惟妙惟肖的白桦树、月亮、山峰、氤氲、湖水、鸟儿。既有油画的细腻、中国水墨画的诗意，又兼有日本版画的冷峻内敛。既有东方的禅宗悟道，西方的哲学意味，又体现着一种特有的伤感之美。在玻璃装裱镜的反射下，画面亦真亦幻，将日本风景名胜白桦湖的美景表现得淋漓尽致。那树、那山就像伫立在众人眼前，那水就像流在众人脚下。无论从哪一个角度看，都是完美无瑕、意境深远，给人一种身临其境、心旷神怡、立体感强的美妙感觉。

一时人人惊呼！

宫田弟子作品一完成，众人的注意力全部集中到了秦先生那里。

秦先生早已进入忘我境界，挥剪如飞。时而如走蛇空灵诡异，时而如蜻蜓点水飘逸轻灵。手臂运作间，纸屑扬扬洒下。少顷，额头渗出细汗。

良久，秦先生手臂停了下来，抬起头郑重凝视墙上高高悬挂的《白桦湖四季》。少顷，只见秦先生划破长空的一剪之后，突然一口鲜血“噗”地喷出，人慢慢倒地。

赛场大乱。

秦先生被送往医院之后，那幅带血作品静静躺在案上，揪着众人的心。作品表现的是豫西抗日独立支队血战日军保洛阳。有骏马飞跃嘶鸣，有山河支离破碎，有百姓同仇敌忾……那磅礴宏大的气势，丝丝入扣的表现手法，精妙的造型，勇进悲壮的氛围，仿佛把人们带进了前线战场。

人们正赞叹间，只见秦先生几名弟子红着眼睛返了回来。数米长的剪纸在几个人手中被慢慢撕开。立刻，剪纸变成了对称的两幅作品。

这时，突然有人喊到：“剪纸上有字。”

众人这才注意到，在错综复杂的剪纸线条中，隐藏着偌大的两个字“洛阳”。几名弟子把对称的两幅剪纸轻轻移到了屋外。清风徐徐吹动下奇迹出现了，只见剪纸上薄薄人儿车儿马儿飞快哗哗地动。或疾跑、或跳跃、或厮杀，似有鲜血飞迸，似有硝烟弥漫，似有枪弹嗖嗖飞过。风停时，人儿车儿马儿趋于平静，“洛阳”二字又显示出来。

众人瞪大了双眼，只差点儿钻进剪纸中去。

那场大赛之后，传来秦百川先生去世的消息。

让人们称奇的是，自那一天开始，日军在中国战场很快大溃败，于1945年8月15日宣布无条件投降。不可一世的日本太阳旗从洛阳上空狼狈撤下，历时一年零三个月。

(选自《小说月刊》2012年第10期)

1．下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（     ）

A．这篇小说开头写了洛阳从清末民初就是全国水陆交通的重要枢纽和商业中心，以洛阳的繁华、民间艺术颇多，引出洛阳剪纸和剪纸比赛的故事。

B．以“刀势画”为代表的剪纸，是日本的传统技艺，代表着日本高雅艺术的最高水平，具有古典美、刀势美、冷峻美、心灵美等多层美感。

C．秦百川那幅带血的剪纸作品表现了中国军民抗日的内容，造型精妙，表现手法丝丝入扣，气势磅礴宏大，具有强烈的艺术感染力。

D．这篇小说的情节简单，通过中日之间进行剪纸比赛、挫败日寇阴谋的故事，表现了中国军民同仇敌忾抗击日本侵略者的决心。

2．小说开头部分对洛阳剪纸做了介绍，这样写有什么作用？请简要分析。
3．小说中的秦百川是个怎样的人物？请简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

痴人戴进

胡烟

明朝工匠戴进在偶然看到那一幕的时候惊呆了。刹那间，愤怒的情绪、绝望的情绪，夹杂着悔恨、不解、委屈，扭结在一起，像夏日的狂风骤雨般径直朝头顶砸来，进而觉得脚跟不稳。之所以会有这样地动山摇的反应，缘于对一项技艺的痴迷。

作为银匠，戴进的手艺是远近闻名的。人物、虫鱼、花鸟、钗创，工细巧致，形态殊特。作为著名画师戴景祥的儿子，戴进天生具有极强的造型能力。据明代《金陵琐事》记：永乐初年，大约戴进十七岁，随父亲进京城南京，在城门口，正四处张望的时候，行李不小心被一脚夫挑走，不知去向。戴进据自己瞬间捕捉到的印象，找来纸笔，画出脚夫的长相，一下子被众人认出来，循着找到了脚夫家里。

因为上好的造型功底，成为银匠的戴进，特别擅长取材，他把各种形象拿来为自己所用，不固于前人经验。天上的鸟、地上的兽、河池里的鱼虾，目之所及，他皆能化为首饰上新颖精巧的图样。别致再别致，纤细再纤细；唯有设计出新奇的图样，才能施展他的满腹才华。

每打造一件首饰，戴进的构思心血、情绪乃至情感的寄托，同手里的金器和银器，随着高温的火，被融化、被锻造，继而迎来新生。金花银花，无不是他自己的心花怒放。他锻造的牡丹钗可以引来蝴蝶驻留。那些精美的首饰，装饰贵族、美人的发髻、颈腕，为他们引来鹤立鸡群的效果。这些美妙绝伦的作品，将被作为传家宝，承载着凝重的托付，代代相传。后人因此记得这个伟大匠人的名字——戴进。他庆幸自己的光阴没有虚度。

而在那个瞬间，在那个目眩的瞬间，银匠戴进，原本根深蒂固的人生观价值观土崩瓦解了。①那些最令他沾沾自喜引以为荣的金首饰、银首饰，也随着那一瞬间情绪的混沌，在脑海的熔炉里，化为一摊摊黄的、白的水，付之东流。余下一场空。

②那一刻，他看到一个回收金器的店里，正在熔金。所熔化的金器，正是他最中意的作品。他捶胸顿足先是埋怨那个狠心的熔金者，“烁吾所造，亡所爱”，进而痛定思痛，回顾自己一路的匠人履历，“吾瘁心力为此，岂徒得精意，将托儿不朽吾名耳”。他幽怨地说，自己鞠躬尽瘁，将青史留名的期望都托付在一件件金银首饰上，谁知竟然落得如此下场。经受了重大刺激之后，戴进坦言，自己的初心并不是做出美好的首饰，而是借此获得不朽的声名。

这时候，有人来劝慰——金银首饰，那都是些俗人和妇人喜欢的东西。这些肤浅的人，哪里配做你的知音呢？如果转行画画，你一定可以流芳百世。

回首历史，熔金的一刻正迎来命运的转换点，著名工匠戴进转身成为浙派绘画创始人戴进。

历史记载戴进的故事并不多，后人只能通过画作，来品咂他的人生。

匠人绘画，多有绝技。戴进转行绘画的时候，将他酝酿多年的匠人意气，一并带到笔墨中。

《风雨归舟图》中，暴风雨横扫，山川、树木、舟楫，路人艰难行走。就是这样一个瞬间的呈现，没有文人画关于出世和入世的矛盾表达，也没有人生境遇的影射，只是纯粹的描绘而已。他将风雨交加，狂风裹挟暴雨那一瞬间的“势”，准确表现出来。在暴雨中走过的人都知道，风雨是一重一重而来，并不是均匀的。戴进正是画出那种蛮横的感觉，那是写实的直觉的、热烈的风雨神韵。

人物画，他的《钟馗夜游图》极为传神。记得在后来的《钟馗》戏里，钟馗嫁完妹妹之后，赴终南山上任夜行一段，唱、念、作，都异常精彩。有唱词说得特别热闹：“摆列着破伞孤灯，对着那平安吉庆，光灿烂吐寒星。一行行大鬼狰狰，一队队小鬼狞狞……”《钟馗夜游图》描绘的正类似这二情节。钟馗的夸张神态，众小鬼的身形、样貌、心怀鬼胎的表情，上演着人间善恶的经典戏码。浮夸的线条，复杂的人物神态，戴进完全凭借想象完成。他尽匠人所能，画出“如戏”之感。

戴进画松也好。《三顾草庐图》《关山行旅图》《春游晚归图》《长松五鹿图》里，都有极为健硕的松。繁茂苍润，寻不到笔路。

古人品评一幅画的优劣，常用能品、妙品、神品、逸品来分类。匠人作品常被归为能品。然而，③匠心是一味药，配方是技艺加诚心，佐以苦熬的光阴为药引，用来医治傲慢和虚浮。拿绘画来说，常有人把一块泼墨、一条线，说得神乎其神，表达某种超自然的意象、诗境，趁机混到文人画的队伍里去了。而戴进绘画，正是他们的反面。他让绘画回归绘画本身。

关于戴进的命运，传说他曾正式入过朝廷设置的画院，因业务水平超群而遭人排挤。有个小故事，是明嘉靖时的《中麓画品》记载：戴进的《秋江独钓图》，画了一个穿红袍的人，在江边垂钓。画画唯红色最难把握，而戴进独得古法。心怀嫉妒的画师在宣宗皇帝身旁敲边鼓：“画虽好，但恨鄙野。”④宣宗进一步询问其理由，说：“图中的渔翁穿红袍，分明是讥讽朝廷大臣不务政事嘛！”宣宗勃然大怒。戴进的后半生坎坷，都是因为小人进谗。

据说戴进最后一次遭谗，是宣宗召画院的谢环品评《四季图》，刚打开《春》《夏》，谢说：“非臣所及。”轮到《秋景》，谢忌妒心生起，沉默不语了。宣宗问他原因，回答说：“屈原当年遇昏主投江，戴进今画渔父，有不逊之意。”宣宗没言语。再展《冬景》，谢又添油加醋：“七贤过关。是乱世啊！”皇帝勃然大怒，说：“可斩！”

当时，戴进和他的徒弟夏芷正在庆寿寺僧房喝酒。闻风后，夏芷把僧人灌醉，偷了度牒，剃光戴进的头发，把他假扮成僧人半夜仓皇逃跑，隐居到了偏僻的小寺庙去了。后来，为逃避搜寻，戴进一度隐姓埋名辗转漂泊到云南去。又传说，戴进晚年拿着自己画的门神四处兜售，以度余生。

郎瑛在《戴进传》中云：“戴奔走南北，动由万里，潜形提笔，经几春秋无利禄以系之也。生死醉梦于绘事，故学精而业著，业著而名远，似可与天地相始终矣。”

（节选自《大匠之门》，有删改）

1．下列对小说中四处划线部分内容的分析与概括，不正确的一项是（     ）

A．①句中“脑海的熔炉”使用了比喻，全句形象地写出了戴进把自己声名不朽的愿望寄托在打造金银首饰上的想法彻底破灭。

B．②句中“正在”“正是”不仅体现出内容上的递进，同时也反映了戴进视线的逐步聚焦。“烁吾所造，亡所爱”表现了他情绪极度激动。

C．③句写“匠心”需要技艺、诚心和光阴的打磨，可以“医治傲慢和虚浮”。全句既揭示了“匠心”的内涵，也点明了“匠心”的价值。

D．④句侧面写宣宗，正面写戴进。全句在冷峻的叙述中揭示戴进后半生悲剧命运的根由，这正是作者的高超过人之处。

2．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．戴进的“匠人意气”，既体现在职业上，也体现在敬业态度上；既是一种超越功利的人生境界，也是一种生命价值的实现。

B．文章使用了多种修辞手法，其中引用很典型。大量使用引用手法增强了说服力，使语言精炼典雅，彰显文化气息。

C．本文选材典型，构思巧妙。文章粗线条地勾勒了画家的一生，通过留白手法巧妙地使人物若隐若现，似乎自始至终都有着人物的身影。

D．本文行文上多次使用抑扬法。这种方法可以使情节多变，形成波澜和鲜明对比，让读者更好理解戴进曲折的人生。

3．本文采用倒叙的方式开头，有何作用？请结合文本简要分析。
4．标题以“痴人”称戴进，请结合全文简要分析其“痴”的变与不变。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

与周瑜相遇

迟子建

一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。

因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。

我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。

因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。

周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。

我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。

我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？

周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。

我说：“这鼓角声令我心烦。”

周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”

我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概?”我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”

我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。

我们相对着。

他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”

我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”

“你不希望与我相遇？”

“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。

“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”

“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”

周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。

我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”周瑜动也不动，他看着我。

我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。

我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。

我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。

(选自《中国当代小小说精品库》)

1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．小说写“这鼓角声令我心烦”“我还不喜欢你身披的铠甲”描述了一个村妇的内心世界，表现了厌恶战争、喜爱安宁而淳朴的生活这一主题。

B．小说中周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布长袍，人物前后穿着的对比暗示了他心理的变化。

C．周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”,体现了周瑜心理的转变，对“我”的言论由一开始的不以为然到内心产生了触动。

D．“我不喜欢永远不倒的神，英雄就该倒下。”作者认为真正的英雄应不惧失败。哪怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。

2．以下对这篇小说艺术特点的剖析和鉴赏，正确的一项是（       ）

A．文章第二段的景物描写突出了梦幻的清亮、素雅、荒芜、寂静、宽阔等特点，创造了一种紧张的气氛，为下边的情节发展和刻画周瑜这一形象做了铺垫。

B．文章以“与周瑜相遇”为主线，运用了虚实结合的写法。如写艾草味、角声便是实写。

C．文章的最后一段照应了开头，首尾呼应，使文章结构完整，使主题升华。

D．文中塑造的周瑜形象与《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼心目中的周瑜形象完全一致。

3．根据小说的故事情节完成填空“我”见到周瑜……( )……(     )
4．小说运用了怎样的叙述人称？有什么样的表达效果？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

盲人夫妻

迟子建

吴自民和王瑶琴是一对盲人夫妻，吴自民是十六岁的一场大病后失明的，而王瑶琴则先天失明。为了弥补王瑶琴的不幸，吴自民常常向妻子讲解颜色，他把绿说得更绿，红说得更红，而王瑶琴对那变幻多姿的颜色仍然困惑不已。

早饭后他们到长虹街口卖报去。报纸无非写着最具刺激性的一些话题，由乞丐摇身一变成为富翁的秘诀呀，银行发生特大抢劫案等等。

黄昏时分吴自民回到家，推开门，没有闻到饭菜的气味，他心里紧张一下，放下报夹和报纸就召唤妻子。

“怎么哭了？”吴自民抚摸着妻子的脸颊。

“我怀孕了，我担心这孩子生下来是个瞎子，”王瑶琴的眼泪又纷纷下来了，“我不能让他失明。”

“医生说这病遗传吗？”吴自民说，“我是后天失明的。”

“可我是先天失明。医生说是不遗传，可现在哪有不遗传的病？”王瑶琴说，“我们不能造孽啊。”

吴自民用手指揩干妻子的泪痕，他想起了十几年前可以尽情享受光明的日子，他不能想象他的孩子会永远看不见这些颜色，这颜色可是上帝赐予的呀！

“你说句实话，人能看见一切究竟有什么好？”王瑶琴用下巴颊抵了抵丈夫的肩膀。

“其实也没什么好的，街道又脏又乱，人们脸上挂着阴险的笑容，到处是无聊的应酬。”

吴自民觉得这样答话会增强妻子的信心。

“咱们假设这个孩子是个瞎子，该怎么办？”王瑶琴问。

“给他治，给他换最好的眼睛。”吴自民脱口而出。

“你不是希望这孩子能看见东西吗？”王瑶琴叹了口气，“我们上哪弄那么多钱给他换眼睛？”

“卖报。”吴自民想起了他自己的眼睛。

“我们应该募捐。”王瑶琴忽然想起了一个好办法，“前段不是有个孩子得了白血病没钱医治、家长公开向社会募捐吗？听说一下子筹到好几万元！”

“可咱这孩子还没生下来，不知是不是盲人呢。”

“等到知道他是个盲人就晚了。”

“万一不是盲人，我们筹钱不是昧良心了吗？”

“那有什么，我们把钱再捐给其他盲人儿童。”王瑶琴的思路来得很快。

几天后、长虹街口的盲人报摊前果然挂出了一则告示。告示下方是一个装鞋用的空纸盒，人们在买报的同时也顺便看上一眼，有的发了恻隐之情就势投进去几个零钱，有的满怀蹊跷地望着女盲人的身影摆动而去。

整整一个秋天，他们为这个孩子而操碎了心。孩子出生后该起什么名字，穿什么样式的衣服、孩子受了欺负该怎么办。当然，他们想得更多的仍是盲与不盲的问题。他们期望孩子的眼睛是光明的，可这与他们背道而驰的光明却令他们深深恐惧。

“也许，孩子是个盲人会更好。”王瑶琴吐着新鲜的山楂籽说，“孩子会以为全世界的人都是黑暗中生活的，因为他的父母就是这样子的。”

“可这孩子不能总生活在你我之间，孩子会接触社会，当孩子明白他与别人不一样时，他会自卑和绝望。”吴自民发自肺腑地长叹一声。

“我们还是不要这孩子了吧。”王瑶琴哭了起来，忙乱中她竟然吞下了几粒山楂籽。

盲人报摊的生意一直很红火，募捐者倒是寥寥无几了。半个月下来，只筹措到了二十多元钱，对于医治眼睛来说，无疑是杯水车薪，他们为此忧心忡忡。

院里出事了，刘奶奶用剪刀挑了她孙子的前胸。事情的起因并不复杂。强强是独生子，娇生惯养，整日指东要西，一家人供若神灵。刘奶奶这晚上要喝稀的，可孙儿偏要吃饼，儿媳妇便去烙饼，刘奶奶就多说了一句：“现在的孩子可真了不得！”

“老不死的！”强强接过话头骂自己的奶奶，“你这个白吃闲饭的！我妈说你咋不早死呢！”奶奶将剪子朝强强扎去，原想吓唬一下，不想因为怀了怨气，就假戏真做了。强强被送到医院，晚上老太太寻了短见。

吴自民和王瑶琴决定不再为未来的孩子搞募捐。

“不能把孩子的一切都给准备好了，”王瑶琴抚摸着腹中的胎儿说，“要让他有点什么不足，缺陷会使人更加努力。”

“就像我们一样。”吴自民说，“全院子只有我们是不吵嘴的夫妻，因为我们相互看不见，在我心目中，你是世上最美最好的女人。”

“你也一样。”

失明的痛苦早已被抛到九霄云外。孩子不管是否盲人，都是上天赐予的，他们会加倍爱惜那孩子的。

那一夜王瑶琴做了一个梦。梦见街道两侧排布着一座座紫色的房屋，浓绿的太阳青翠欲滴，使人间充满了春天的气息。她和吴自民走在这样的道上，夹着狸红色的报夹，报纸则五颜六色，姹紫嫣红，他们要卖的报纸全是有关他们孩子的。

盲人的梦里竟是一片光明灿烂。

（选自《逝川》，有删改）

1．下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（       ）

A．吴自民把街道说得又脏又乱，把“能看见”说得很不好，希望妻子不要为孩子可能是盲人而忧虑。

B．“忙乱中她竟然吞下了几粒山楂籽”，这一细节体现出王瑶琴内心世界的犹豫、慌乱、纠结和不安。

C．小说中写“刘奶奶用剪刀挑了她孙子的前胸”为盲人夫妻思想的转变作铺垫，推动了情节的发展。

D．小说以“颜色”为线索，写了盲人夫妻吴自民和王瑶琴对颜色的追求，给读者以思考回味的空间。

2．下列评价不符合本小说一项是（       ）

A．迟子建的小说常常采用全知视角，叙述者是无所不知、无处不在的，既能够看到人物、事件的外部状态，也能够深入到人物的内心世界，感知其所思所想。

B．迟子建竭力批判城市阴暗的一面，渴望以乡土文明的纯净来抵抗城市文明的浮华。她想要在文学作品中构筑一个完美的乡土世界，以作为她精神上的故乡。

C．迟子建不仅是给我们描述一个个悲剧，更是在寻觅悲剧背后的原因，比起简单的描写底层生活的小说，她的作品显然超越了表象的痛苦，直抵命运的本质。

D．迟子建坚守着民间立场的写作原则，对小人物的生存状态表现了极大的关注，她的作品钟情于书写小人物在他们平凡的生命历程中的酸甜苦辣、悲欢离合。

3．小说的结尾写王瑶琴“光明灿烂”的梦有什么艺术效果？请简要分析。
4．孙绍振认为：“情节的功能，就是把人物打出常规……把人物隐藏在深层的心态甚至潜意识心态揭示出来。”请结合文本简要说明哪些情节体现了“把人物打出常规”。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

额尔古纳河右岸（节选）^[注]

迟子建

这年冬天，一个叫何宝林的男人骑着驯鹿来到我们营地，他是来请妮浩的。他十岁的儿子得了重病，高烧不退，不能进食，何宝林让妮浩去救救他的孩子。一般来说，萨满是乐意去帮助人除病的，妮浩嘴上答应着去，可她的眉头却是蹙着的。鲁尼以为她担心孩子，就安慰她，说他一定能把果格力和交库托坎照应好。妮浩带着她的神衣和法器上路前，没有理睬在火塘边玩耍的交库托坎，而是把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪的。她离开营地很远了，还回头张望着果格力，很舍不得的样子。

自从果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身边。开始的两天，他还不太想念妮浩，他跟着鲁尼在雪地上学熊斗舞，快乐极了。后两天的时候，他就开始朝鲁尼要“额尼”（妈妈）了，他说额尼是他的，为什么要被别人给领走？鲁尼告诉她，额尼是给小孩子看病去了，她很快就会回来。果格力开始像山猫一样地上树，说是要爬到上面看看路上有没有额尼的影子。就在妮浩要回到我们乌力楞（营地）的那个时刻，果格力爬上了营地附近最高的一棵松树。他刚在一簇大枝桠上坐定，一只乌鸦幽灵般地出现，扑棱棱地飞向他，果格力伸出手去捉乌鸦，乌鸦一耸身向着天空去了，而他则倾着身子跌落下来。那是上午的时光，我正站在营地上，迎候着归来的驯鹿。果格力坠地的过程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鸟，从上面张着臂膀呼喊着掉了下来。他留给人间的最后呼唤是：额尼啊——

血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的时候，妮浩回来了。她一进来就打了一个激灵。她看了看果格力，平静地对我们说，我知道，他是从树上摔下来的。妮浩哭着告诉我们，她离开营地的时候，就知道她如果救活了那个孩子，她自己就要失去一个孩子。我问她这是为什么？妮浩说，天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里。

那你可以不去救他啊，我哭着说。

妮浩凄凉地说，我是萨满，怎么能见死不救呢？

妮浩亲手缝了一个白布口袋，把果格力扔在向阳的山坡上了。她在那里为果格力唱着最后的歌谣

孩子呀，孩子，

你千万不要到地层中去呀，

那里没有阳光，是那么的寒冷。

孩子呀，孩子，

你要去就到天上去呀，

那里有光明，

和闪亮的银河，

让你饲养着神鹿。

凿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我们用冰钎凿开河面上的冰，把它们装到桦皮桶或者口袋里。如果营地离水源近，就直接提回驻地。如果离得远，就需要驯鹿把冰驮运回来。那个冬天，鲁尼和妮浩就像疯了一样，每天都要去水源地凿冰，不管多远的路，他们也不用驯鹿驮冰，而是凭自己的力气把它们运回来。他们喜欢晚饭后出去凿冰，一趟，两趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他们才精疲力竭地回到希楞柱，倒头便睡。他们似乎想在凿冰中把漫长的夜晚给消磨掉。营地前堆着高高的冰垛，在正午的阳光照射下，这冰垛发出五颜六色的光芒，好像无数宝石在闪闪发光。我常见妮浩呆立在冰垛前垂泪。

……

一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。很久以来，为了防止烟头可能会毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是碾碎的烟丝、茶以及碳灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。

那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。

妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。

妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。

妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中。

额尔古纳河啊，

流到银河去吧，

干旱的人间……

山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。

妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。

依莲娜的那幅画，一画就是两年。

那幅画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的，但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真，好像风儿轻轻一吹，那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部，是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。

（节选自长篇小说《额尔古纳河右岸》，有删改）

[注]小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族的生存现状及百年沧桑。希楞柱，鄂温克族人过流动性狩猎生活时住的房子。妮浩，鲁尼妻子，最后一位萨满（萨满教巫师，即跳神之人的专称）。果格力和交库托坎是妮浩与鲁尼的两个儿子，依莲娜是“我”的外孙女。文中的“我”是鲁尼的姐姐。

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．妮浩临行前“把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪”“还回头张望着果格力”，百般不舍，暗示着妮浩已预知不祥。

B．鲁尼和妮浩晚餐后一趟趟地去凿冰，凭力气把它们运回来，这不仅是生活所需，更是他们排遣悲伤、缓解丧子之痛的方法。

C．“我们”用口烟代替香烟，这不仅看出鄂温克人的智慧，也与林业工人乱扔烟头形成对比，表现出他们对森林的珍惜与热爱。

D．妮浩以啄木鸟为道具，把它们放到浅水中，跳神祈雨，作者以此说明鄂温克人有氏族部落宗教特点，并与现代文明有较大差距。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说以第一人称叙事，“我”是事件的见证者、参与者和叙述者，这样设计可使故事更真实可信，读者有亲切之感，更易与小说人物产生情感共鸣。

B．小说在情节设置上重前后呼应，如妮浩“离开营地很远了，还回头张望着果格力”，与得知儿子死讯后的平静相呼应，突出地展现了神力之威。

C．本文描写细腻，阳光下的冰垛发出光芒，好像无数宝石在闪闪发光”，冰与光、寒与暖，细致的描写不但具有画面感，还起到渲染烘托的作用。

D．小说用依莲娜的画作为结尾，不仅展示了一场求雨活动，更展现了鄂温克人百年的风雨，给读者留下想象空间，让人沉浸其中回味无穷。

3．有人评价妮浩萨满“用生命，唱响神歌”。请结合文本谈谈你的理解。
4．“非现实性”描写是作家常用的一种艺术手法，《窦娥冤》中“血溅白练”“六月飞雪”与本文妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”都不符合生活常理，属于“非现实性”描写。试结合文本，从形象、主题、阅读效果三个角度分析两部作品“非现实性”描写各有何作用。