宁古塔
余秋雨
①我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是清代称之为“宁古塔”的所在。有那么多的清廷大案以它作为句点，“宁古塔”三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒。
②据《研堂见闻杂记》记载，当时的宁古塔几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之。当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活得下来，简直好到天上去了。也许有人会想，有塔的地方总该有点文明的遗留吧？这就搞错了。宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”(“宁古”为“六”，“塔”为“个”)，据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过。
③当时的流放有着很大的株连规模。全家流放、祸及九族，甚至邻里，几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。到了目的地，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。最好的待遇是在所谓“官庄”里做苦力，当然也完全没有自由。照清代被流放的学者吴兆骞记述，“官庄人皆骨瘦如柴”、“一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子”。
④当官衔、身份、家产一一被剥除时，剩下的就是生命对生命的直接呼唤。著名的反清义士函可，在东北流放时最要好的那些朋友，几乎都是被贬的清朝官吏。但这些人都是一些善良而正直的人。例如，李裀获罪是因为上谏朝廷，指陈当时的“逃人法”立法过重，株连太多；魏琯因上疏主张一个犯人的妻子“应免流徙”而自己反被流徙；季开生是谏阻皇帝到民间选美女；郝浴是弹劾吴三桂骄横不法……。现在他们的发言权被剥夺了，但善良和正直却剥夺不了。政敌不见了，对立松懈了，只剩下一群赤诚相见的朋友。我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。
⑤除了流放者之间的友谊外，外人与流放者的友谊也有一种特殊的重量。康熙年间顾贞观知道老友吴兆骞在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来过几天安定日子，为此他叩拜座座朱门集资。但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给纳兰容若看。纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。”顾贞观一听急了：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？”纳兰容若擦着眼泪点了点头。经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。
⑥在享受友情之外，文化素养高一点的流放者则把东北作为文化考察的对象，并留诸文字。例如，《宁古塔志》《宁古塔山水记》《柳边纪略》《龙沙物产咏》等等，这些著作具有很高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。流放者脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。
⑦但流放无论如何也是对文明的一种摧残。尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受了不少苦，但宁古塔那样的流放方式却永远也出不了《离骚》《史记》和《红楼梦》。部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
⑧我站在这块古代称为宁古塔的土地上，长时间地举头四顾又终究低下头来，为他们在苦难中的高贵。
(选自余秋雨《宁古塔》，有删节)
1．被流放宁古塔的官员命途多舛，他们的不幸主要表现在哪些方面，试作概括。2．为什么要写顾贞观营救老友吴兆骞的事情，请结合文本作简要分析。
3．理解文章第七小节画线句子的含义。
4．结合全文，探究作者的情感态度。
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①雪孤独地堆积在山脊上。有风吹过，我以为会把一些雪吹动得飘起来，但这些雪像长在山脊上似的一动不动，因此风很快便无趣地消失了。在藏北行进的路途中，除了一动不动的雪山外，就只有风像是没有主意似的在乱撞。这样的情景持续得久了，你便觉得-切都变得安详而沉静。如果谁要是望几眼雪山，他便会觉得只有这些雪山才是强大的，强大得几乎没有什么可以将它们改变，于是他便明白，积雪的冈仁波钦是神山的原因。
②那天，当我们驱车从什布奇返回狮泉河的时候，太阳在一种乳汁般的光晕中一颤就落下山了。因为天将黑的缘故，我一路上都觉得高原像一个吃饱了的婴儿，安详地入睡了。好好睡吧，沉睡从另一种意义上来说是一种自足。
③天很快黑了，高原上的一切都变得模模糊糊，静静地被淹没在了夜色中。
④后来，月亮似乎慢慢地就要爬上来了。
⑤就在我随意一瞥时，我发现黝黑的山顶上，积雪被突然出现的一片月光照得白净透亮，比白天还要白，还要亮，还要干净。我仔细端详，发现被月光照耀的积雪似乎散发出了一种高贵和矜持。它好像从白天的无奈中终于走了出来，抖落尽浑身的灰尘，袒露出冰清玉洁的身体，要为高原的夜展示出一种美。不一会儿，山峰便被月光照亮了。在这种慢慢被照亮的过程中，平日里粗糙的山峦似乎被月光擦拭着，呈现出白玉般的优雅，那些雪水冲出的痕迹，在一丝光亮里显得轻盈而柔美。我静静地注视着月光和雪山的这一场美之嬗变，感到自己无比庆幸，如果不是天黑了还在路上，又怎能看到这难得的一幕呢？
⑥我想，高原的夜之灯不是月亮，而是积雪。
⑦我很激动，积雪被月光照亮后流溢的亮光，像水银，又像岩浆，慢慢向下涌动，吸引着我的目光。我眼看着那片亮光越来越大，仿佛有一片无限大的白色丝绸，要把高原之夜全部遮盖。我有些惶恐，亮光全部展开时，月亮就出来了，这个神秘的高原之夜就不再神秘了，我多么希望这一美景持续得久一些，让我多看几眼。
⑧但我担心的事情没有发生。那片光亮在几乎快要全都照亮雪峰时，却像池塘里的水一样不再动了，恍若浑然天造的美，不轻易为世俗而屈身。后来，月亮仍没有出来。我们的车子峰回路转，驶上一片宽阔地。就在我回头的一刹那，月光不知何时已了无踪迹，积雪已丧失所有的亮光，重新又站入了黑夜中。
⑨积雪经历了这场熔炼后，也许已完成了任务，所以它仍然要与夜色融为一体。而夜色似乎一往情深，重又抖落开宽大的衣衫把高原遮罩在里面。
⑩一个在低处的人，因为始终行进在熟知的路途上，他有些伤心。
（略有删改）
1．下列对文章内容的理解或赏析，不正确的两项是（ ）（ ）| A．第①段运用拟人手法，寥寥数笔，便勾勒出积雪的安详、沉静而又强大得几乎不可改变的不屈形象。 |
| B．第②段写藏北旅途上的时光过渡，起到承上启下的作用，上承白天旅途所见之景，下启“天很快黑了”。 |
| C．第⑤段“擦拭”二字用得极好，化静为动，将雪山被月光“照亮的过程”写得有动作，有声响，有情态。 |
| D．第⑦段“流溢的亮光，像水银，又像岩浆，慢慢向下涌动”一句，运用了排比的手法，突出了“涌动”的气势。 |
| E．第⑧段写雪月辉映临近高潮时却突然停止，月亮仍然没有出来，但正是这惊鸿一瞥，才让人激动不已，回味无穷。 |
3．结合全文，简要概括藏北雪山的特点。
4．结合文意，谈谈你对全文最后一句话的理解。
文本一:
界 限
阿 来
我是在夜里到达这个地方的，采撷优美的言辞是我文学创作的不竭源泉。
黑暗中，凭气味我知道自己是到了一个草原小镇。这种气味是马匹和街道上黄土的气味。白天，马匹们在阳光下穿过满是浮尘的街道，或者停留或者不停留，如今，已在某片草原上沐浴清风与星光，却把壮健与自由的气息留在了这个地方。
就在这么美好的自然中，却是这样粗糙的饮食，这样简陋而肮脏的房子，好在小饭店的后门打开，我就听到了潺潺的水声，夜的清凉之气立即席卷而至。走出这小门，背后的灯光把身影拉长，投射到一道小桥上面。店主人说：“小心，过了桥就是我们甘肃了。”
在此地流连的几天里，我都不断被人提醒：这溪流是一条界河，北岸是甘肃，南面是四川。
雾气还未完全散开时，最先是溪流两岸山坡上的两座寺院跌入了眼帘，寺院下面是一村庄。村子就是一片低矮的土屋，那样地灰颓，没有光彩。好在家家门前都有一个院子，用整齐的树篱围成。好在院子都辟成了菜地，灰颓中有了一畦畦翠绿。这是一个回民聚居的村子，所有土屋都拱卫在清真寺的周围。清真寺高耸的塔尖擎举着一轮新月，使这群土屋凝聚起来了。这也自有一种精神上的力量。
再往下，就是这个镇子新建的部分了——在这草原上显得最为唐突的部分，显示了人类所可能有的仓促与草率。一方面，所有建筑怕冷似的挤在一起，显示一种团结紧张的思想；另一方面所有这些房子的门窗都朝向各自的方向，好像唯其如此，才能显示自己的存在一样。所有这些饭馆、商店、仓库……就这样蛮横地破坏了草原的美感。这样，它就不可避免地沾染上了所有这种偏远小镇的味道——它们自身却是作为现代文明的代表而备感骄傲的。
我想自己是一个理想主义者，情趣也比较古典。我想这些房子不要如此狭长死板，色彩不要这么暗淡，不妨栽种点树木花草，它们的表情就会自然松弛，而不那么倨傲紧张了。但是它们不，它们就那样挤在一起，中间狭窄的通道也无人去平整。这样也就只好终日面对雨天的泥泞与晴天的尘土。
问一个医生，为什么不把小镇弄得干净一点，他翻翻眼皮说：“我们甘肃关四川人屁事。”
原来，我已经在不知不觉间跨到溪流的北岸去了。你不能把这条溪流仅仅只看作是一条小溪，而要看作一条界河。界河不仅仅存在于国家之间，就是在这样一个看上去遥远宁静的地方，也同样地规范着人们的言行，也在人们思想中制造可怕的东西。有了这种东西，人们表示敌意或轻蔑就有了一个可靠的依托。
这个地方，历史上有过的是民族间的冲突，而现在，民族关系日益融洽，种族限制也日益模糊。近百年来，一旦明确了那小溪是一条界线，冲突也就转移到了两座佛寺之间，争夺供养之地和教民。而当我到达的时候，小小的一个回民村子则为遥远的波斯湾战争而激动，他们当然倾向于穆斯林兄弟打胜仗。《金枝》一书的作者弗雷泽在澳大利亚曾看到这样的情形：当一个部落感到生活空间的狭小、感到界限的束缚时，他们就派遣使者去要求更改，这种要求在大多数情形下都会被拒绝。于是，前者便派人去说，他们要来夺取所要的东西。后者便回答说，那样他们就要向邻近的近亲部落请求主持正义和进行援助。于是双方准备战争。会见时像平常一样说上多少愤激的言辞，最后同意次日每方以相等的人数来打个水落石出。但到了次日，却只进行一场个人决斗便解决了争端。
我喜欢这样的方式：直接，明快，自尊而又富于人情味。现在这种界限却暗暗腐蚀着人们的心灵。而这条作为界限的又是一条多么美丽的溪流啊！好似一条大江之源。水流哺育着文明、生命和天地万物。而当人们注视界限的时候，都会服从集体的冲动。我去参观甘肃那边的寺院，那儿的喇嘛也因为我虽和他是同族但籍贯在四川而向我关闭了他智慧的窗扉。四川这边寺院允许我随意参观多半是因为那边寺院拒绝。寺院住持去过印度，我向他打听佛教早期寺院的情形，比如对汉藏佛教均有过巨大影响的那烂陀寺。这个善辩的喇嘛警惕地看我一眼，答非所问，说，印度嘛，印度不好，印度的蚊子比苍蝇还大。我知道，这是又一种界限作祟的缘故了。
剩下的时间，我顺着溪流往上游走去。草地的尽头出现了岩石。事先就有人告诉我可以在这些岩石上看到佛教史上有大功德者留下的圣迹，一些说明这个地方如何吉祥的胜景，但我都没看。我只是顺着溪流一直走向上游。沿着小溪的小路渐渐模糊，溪水也隐入了这片草原上唯一的一片森林，小路终于消失了。起初，森林中还有一些为建筑小镇而斫伐的痕迹。后来，就只有树木、苔藓和水了。每一株大树的根子，每一道岩石的缝隙都是水的来源。我只是想，人们又是如何替源头之水区划一条明确的界限?
我不想再回到山下的小镇。于是，翻过一个不算太高的山峰，眼前豁然开朗，又一片更加宽广的大草原展现在眼前。
(节选自阿来《界限》,有删改)
文本二:
我们生长在一个地理空间里边，就要了解这片土地，了解这片土地上的语言。那么，中国当今很多文学作品为什么软绵绵的，立不起来，就因为里边没有一个确切的空间，作家们写了这个村，但你读完连这个村子是什么样子都不知道。反正我自己的写作，
(节选自《阿来：连语言都不好，即使作品能红极一时，也不会传之久远》)
1．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是( )| A．文中写到的界河，既是作者思维展开的触发点，也是作者的情感寄托和心灵归宿。 |
| B．作者喜欢马匹的自由气息和自然的美好，但是却对小镇新建建筑的风格难以认同。 |
| C．作者引用弗雷泽在澳大利亚的所见，说明个人决斗是解决民族间冲突的最佳选择。 |
| D．作者顺着溪流探究河流的源头，其用意在于寻找到河流两岸互相排斥的合理解释。 |
| A．作者从草原小镇到溪流北岸，最后去往溪流上游，行踪交代清晰，于见闻中抒发感想，文章的思路自然顺畅。 |
| B．本文借采风一事，深刻反思现代文明高速发展带来的不适，批评了人们思想中因界限产生的种种狭隘观念。 |
| C．本文从界河谈到地域界限，又联系现实谈及民族间的冲突及宗教观念间的对立，丰富并深化了界限的内涵。 |
| D．文章以小溪贯穿全篇，围绕“界限”展开联想，内容虽杂但主题鲜明，体现了散文“形散神聚”的艺术特色。 |
4．请结合文本二中的文学创作观点，谈谈文本一独特的“空间感”体现在哪些方面。
【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
夏天是人的房子，冬天是熊的房子
李娟
①在吾塞，一场又一场漫长的下午时光，我们在森林之巅的小木屋中喝茶。雪白的羊油舀进滚烫的黑茶里，坚硬的干面包被用力掰碎，泡进茶水。泡软了之后，锡勺搅在碗里，慢慢舀啊舀啊，一口口吃掉。那么安静。
②风经过森林，像巨大的灵魂经过森林。森林在敞开的木门之外，在视平线的下方。从小木屋里看出去，天空占据了世界的三分之二，它的蓝色光滑而坚硬。这时，斯马胡力说：“这个木头房子嘛，夏天嘛，是人的；冬天嘛，是熊的。”
③六月，我们来到这里。我们的驼队穿过森林，一路向上，向上，缓慢沉重地走着无穷无尽的“之”字。终于来到这最高处，这高山的顶端，林海中的孤岛。夏天开始了！北上转场之路的最后一站到了！我下了马，徒步走完最后的一段路，眩晕地来到山顶，看到去年的木头房子寂静地等候在山路尽头、天空之下。夏天开始了。
④斯马胡力把被大雪压塌的屋顶修好，换掉压断的柱子。女孩们七手八脚打扫地面，支起火炉，在地上铺开花毡，墙上挂好绣着金线银线的黑色盐袋﹑茶叶袋。卡西去远处山脚下的沼泽里打来清水，引燃炉火烧茶。夏天开始了。
⑤夏天里，大棕熊又在哪里呢？哪怕站在最高的山顶四面眺望，也看不到它们的踪影。卡西带我去森林深处拾柴禾。她指着路过的山峰阴面的岩石缝隙说：“看那里！那是熊的房”我爬上去，侧着身子凑向缝隙里的暗处，里面有巨大的哑默。大棕熊不在那里了，它童年生活的依稀微光还留在那里。
⑥我们生活在夏天里，大棕熊生活在冬天里。永远不能在森林中走着走着，就迎面遇到。后来时间到了，我们离开了吾塞。这时，遥远地方的一棵落叶松下，大棕熊突然感觉到了冬天。它爬上最高的山，目送我们的驼队蜿蜒南去。冬天开始了！
⑦是啊，大棕熊，我们的木头房子夏天是给人住的，冬天是给你住的。我们用一整个夏天来温暖木屋，然后全都留给你。大棕熊，我们铺了厚厚松针和干苔藓的床给你，整整齐齐的门框给你，结实的，开满白色花朵的屋顶给你。你在寒冷的日子里吃得饱饱的，循着去年的记忆找到这里，绕着房子走一圈，找到门。你拱开门进去——多么安逸的角落啊，你倒头就睡。雪越下越大，永远也不会有一行脚印通向你的睡眠。
⑧雪越下越大，我们的木屋都被埋没了！你像是睡在深深的海底。大棕熊，你的皮毛多么温暖啊，你的身子深处一定是烫烫的。北风呜呜地吹，你像是被深深地钉在冬天里的一枚钉子。你在自己的睡梦中，大大地睁着美丽的眼睛。
⑨夏天是人的房子，冬天是熊的房子。两场故事明明是分头进行的，生活里却处处都是你的气息。大棕熊，我们睡着的时候，你也在身旁温暖地卧着；我们走在路上，你和我们不时地擦肩而过；我们跪在沼泽边，俯身凑上脸庞饮水时，看到了你的倒影。大棕熊，在吾塞的浩茫群山间，你在哪个角落里静静地穿行呢？
⑩浑身挂满了花瓣，湿漉漉的脚掌留下一串转瞬即逝的湿脚印。大棕熊，我想把我的红色外套挂在森林里，让它去等待你的经过，让它最终和你相遇。第二年的夏天，我去寻找我的红外套，直到迷路的时候才看到它。那时它仍高高地，静静地挂在那里。
⑪大棕熊，我快要流下眼泪了！我想把我的红外套挂在森林里，想和你并肩站立，一同抬头久久望着它。大棕熊再见！在阿尔泰茫茫群山中，围绕着我们群山之巅的木头房子，让我们就这样，一年一年，平安地，幸福地，生活下去吧！
（节选自《走夜路请放声歌唱》）
文本二：
好的散文作品并非单纯地临摹现实，更要倾注作家对现实素材的解构重构，有穿透表象抵达本质的洞见总结，在基于事实的认知里提炼出艺术的“真实”，作家的主观意图和艺术化处理依然不可或缺。李娟文字的动人之处正在于对非虚构素材与虚构想象之间的合理融合，个人与观察对象恰到好处的距离分寸，情感抒发在物景描写里的自然渗透，现实与象征的交织互映，以及始终诚恳谦逊的写作姿态，避免了不少知识分子作家面对社会底层观察对象时的心理“优越感”“俯视感”及因此而造成的客观和融合的欠缺。
虚实融合的例子在李娟文中处处可见。在《巴拉尔茨的一些夜晚》，我们能知晓她和母亲在杂货铺里的真实生活状态。现实的苦寂，催生了李娟对夜晚及万物的自由想象，她用超现实主义手法向我们诉说了巴拉尔茨的月光，夜空、炉火，梦境，甚至是一只猫，一只模糊了现实和想象界限的猫。这只猫夜夜伴她入眠，却总在白天消失，她描写了猫的呼吸，体温、触感甚至鼾声，却无法说出它的毛色和样子，因为每当她从梦中醒来，猫就不见了。令人不由得怀疑这只猫是否是李娟幻想出来的，一种孤独状态下的心理投射，一种自我暗喻。类似的自我隐喻在《走夜路请放声歌唱》里有更丰富、更深刻的呈现，如森林深处那只从未露面的大棕熊。
这种基于现实分裂出来的“我”的不同形态及精神寄寓，犹如音乐多声部复调重奏的自我表达，带有很强的现代主义色彩。就像西方现代诗人常说的：“每个物里都睡着一支歌。一旦被那个魔术的词命中，它就歌唱起来。”显然，李娟正是以她的言说之歌、文学之歌，在人生的夜路上放声歌唱，对抗现实的虚无和苦难，从而抵达更高的艺术“真实”。
（摘编自《李娟的文字为何不惧时间的冲击》）
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．文章标题来自斯马胡力的话，既说出了人与熊不同的生活习性，也蕴含着人与熊可以在同一片天空下和平相处的意思。 |
| B．“夏天里，大棕熊又在哪里呢？”表达了作者对大棕熊的关切，也是过渡句，由“我们的生活”自然地转写到“大棕熊的生活”。 |
| C．文章通过一系列动词写大棕熊的活动，运用比喻手法写大棕熊酣睡，意在突出大棕熊随遇而安、憨态可掬的可爱形象。 |
| D．作者想象自己与棕熊并立，久久地望着挂在森林里的红外套，温暖唯美的画面凸显了作者希望人与自然和谐相处的心愿。 |
| A．好的散文更要倾注作家对现实素材的加工，作品的“真实”应是作家从事实的认知里提炼出的艺术的“真实”。 |
| B．与学者型作家带着“优越感”“俯视感”写作不同，李娟的写作姿态是诚恳谦逊的，故她的文字显得更为动人。 |
| C．李娟的《巴拉尔茨的一些夜晚》中运用了虚实融合的写法，其中，对那只猫的叙写既是现实的又是想象的。 |
| D．引用西方现代诗人常说的话，意在表明李娟善用她独特的言辞，让“物”有了文学性，创造出“艺术真实”。 |
4．文本二说“李娟文字的动人之处正在于对非虚构素材与虚构想象之间的合理融合”，请根据文本二的内容，说说文本一是如何体现这种合理融合的。
