【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

《史记》中的法治思想，主要以两种方式体现：一种是司马迁在篇末以论赞的形式直接发表观点和评论；另一种则体现在对人物和事件的描写与叙述中，正所谓“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”在作《史记》时，司马迁参考了当时众多的典籍而加以剪裁，在对材料的取舍轻重中无疑蕴含着撰者的主张。

秦始皇“奋六世之余烈”，用战争手段统一中国，并强制性地把秦国的法律推行到新征服的地区，造成这些地区人民的激烈反抗。秦始皇死后不久，陈胜、吴广揭竿而起，空前强大的秦帝国随之轰然倒塌。

秦朝的快速灭亡，使汉初知识阶层深刻反思秦代统治教训，形成了一股“非秦”的思潮，而秦朝的严刑峻法是广受批评的内容。贾谊的《过秦论》即是“非秦”思潮的代表作品，贾谊认为秦王“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，但继位的秦二世如能“攻守异术”，对政策进行一些调整，秦朝也不至于骤然覆灭。按照贾谊的主张，秦二世应该“虚囹圄而免刑，除去收孥污秽之罪”，约法省禁，让天下的人能够自新，以成德统治天下，那样就会避免“暴乱之奸”：司马迁非常推崇贾谊对秦政的分析与批评，将其言论附在《秦始皇本纪》的篇末。也对秦始皇的政策进行批评，认为他“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”

与对秦始皇的批评形成鲜明对比的是司马迁对汉文帝的赞扬，在他的笔下，汉文帝是一位贤明君主，在汉文帝时期，中国的法治有几项重大的变革，废除“收孥”，是其中之一。“收孥”，是由秦代开始的一种残酷制度：如果一人犯罪，其父母妻子等家属都要遭受处罚。汉文帝即位第一年就废除了这一制度，认为法律是政治之本，其作用是禁止暴行，引导民众，如果某人犯罪亲属也连坐，则有悖于法律的根本宗旨，应该予以废除，汉文帝相信“法正则民悫，罪当则民从”，即法律正当民众才会诚实，处罚得当民众才会服从。如果官员不能引导民众遵守秩序，又用不正当的法律处罚，这反而会使民众信奉暴力。

汉文帝时期另一项重大法治变革是废除肉刑，“而这是由一位女子的上书所引发的。司马迁叙事以言简意赅而著称，被认为是“文省理幽”，但他在看似普通的这件事上却不惜笔墨，在《孝文本纪》和《扁鹊仓公列传》两处都进行了详细叙述，足以看出他本人对这一举措的赞同。汉文帝时期，齐国的太仓令淳于意犯罪，按法律应该押解到长安受肉刑。他的小女儿缇萦跟随父亲到京城，在皇宫门阙外上书，说“死者不可复生，而刑者不可复续”，即便想改过自新也不可能了。还说我愿意舍身去做官府的女奴，来赎父亲的罪过，让他能改过自新。缇萦的上书感动了汉文帝，文帝认为对犯罪者不进行教育而只是施加刑法，残毁肉体，“断支体，刻肌肤，终身不息”，这不是为民父母应有的作法。他随即下令废除肉刑，成为中国古代司法史上的重要事件。

自《史记》问世以来，历朝历代的学者都在不断地研究它，不断地挖掘它的价值。在两千多年后的今天，我们重新审视《史记》这部伟大的作品，汲取其中最为光彩、最有价值的内容，尤其是认真总结《史记》中的法治思想，借鉴上述德主刑辅、礼法合治等积极因素，对于大力弘扬中华优秀传统文化，使之服务于全面深化改革和全面推进依法治国的实践，具有极其深刻和长远的重要意义。

（摘编自岳庆平：《史记中的法治思想》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．司马迁的法治思想可以通过研读《史记》的论赞以及对传主事迹的叙述直接获悉。

B．西汉时人们总结了秦朝灭亡的原因，认为秦始皇施行严刑峻法直接导致农民起义。

C．“收孥”是一种连坐的刑罚，违背了法律的根本宗旨，因此，汉文帝即位后将其废除。

D．缇萦认识到肉刑使受罚之人难以悔过自新；积极营救父亲的同时，推动司法改革。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论述《秦始皇本纪》中的法治思想时，先举贾谊《过秦论》为例，以引出司马迁的观点。

B．文章对比了司马迁对秦始皇和汉文帝的法治措施的不同态度，论证了《史记》反对刑罚的思想。

C．文章在论证结构上，先述研究方法，再分析《史记》对两位皇帝的叙述及评价，最后总结观点。

D．文章论述《史记》中的法治思想，提出要从中挖掘其现代意义，显示了作者古为今用的观念。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《史记》所载的历史内容不是纯客观的记录，而是暗含了司马迁主观意志的叙述。

B．以贾谊为代表的汉初“非秦”知识分子反思秦亡教训，普遍否定秦朝的严刑峻法。

C．偶然因素在历史上可以起到重要作用，缇萦上书，本为救父，而导致肉刑的废除。

D．全面深化改革和全面推进依法治国的实践离不开《史记》等中华优秀传统文化。

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陶渊明开创的田园诗不只是文学意义上的一个诗歌流派，更是文化意义上的一种人生态度，也是现实意义上的一种理想生存方式的诗意表现。

陶渊明的田园，是士人离开仕途俸禄，也能安身立命的场所。而这种现实的生存环境，在陶渊明田园诗中有着清晰的描绘。首先，陶渊明田园诗中的居住环境是现实的。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这是典型的乡村住户的样子，草屋宅院，绿柳映衬桃红，鸡犬之声相闻。其次，诗中的农事活动是实实在在的。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”春种秋收，播豆除草，渴望收成，这些都是田园生活的主要内容。再者，陶渊明诗中的人事往来也是田园乡土人情的真实写照。“时复墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”“试携子侄辈，披榛步荒墟。”“命室携童弱，良日登远游。”闲时与子侄辈床前嬉戏、登高临远，与邻人交相来往，但道桑麻。陶渊明田园诗首先让人感觉到的就是实实在在的现实生活。“人生归有道，衣食固其端。”耕田种地，衣食无忧，才是生存的前提。

陶渊明田园诗中呈现了貌似耕耘者的生活状态，但他怎么可能是农夫。陶渊明田园诗的代表作有组诗《归园田居》五首，每一首表达的主要内容都是对世俗的厌弃和对田园自由的向往。陶渊明开创的田园，也不是真正意义上的农园，而是精神的家园，是心灵的憩园。比如“归鸟”。鸟是陶渊明田园诗中出现频次较高的一个形象，而且与“失群鸟”“笼中鸟”“羁鸟”相对，陶渊明特别热衷塑造的是“久在樊笼里，复得返自然”的归鸟形象。除一首专题四言《归鸟》诗外，还有如：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“日入群动息，归鸟趋林鸣。”“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”陶渊明把误落尘网“三十年”的自己比作失群鸟、羁鸟，而那个翩翩归来的鸟，则是诗人摆脱拘役追求自由心志和理想的象征。再如“酒”。陶渊明有《饮酒》组诗二十首，皆借酒抒怀之作。但陶渊明的酒可不是乡野醉汉口中的浊物。正如萧统《陶渊明集》序中所说：“其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”是其不同凡俗、遗世独立的心迹所寄，世人皆醉我独醒，举世皆伪我独真。

陶渊明田园诗包含的第三层境界，则是具有创作高度、审美追求和哲理深度的艺术境界。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”“孟夏草木长，绕屋树扶疏。”花红柳绿、树绕鸟栖中的草屋，已成为田园的基本模式。“新葵郁北，嘉穟养南畴。”“平畴交远风，良苗亦怀新。”辽阔的原野，碧绿的新苗，无不在召唤着漂泊疲惫的心灵陶渊明田园诗中是有那么几扇门，向着他来时的地方关闭着，但当“清晨闻叩门，倒裳往自开”。这种“倒裳”的热情与“闭门”的拒绝形成强烈对比，其实是作者对田园醇厚质朴的人情美的一种创造，也是诗人对两种不同人生态度的选择。当然，这种选择的前提是对人生真谛的领悟。陶渊明是在田园中找到真谛的，因此，我们在田园诗中时时闻得见回归自然、自在快乐的笑声。

（摘编自候敏《陶渊明田园诗的三重境界》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．陶渊明田园诗主要是一种人生态度和理想生存方式的诗意表现，而不是诗歌流派。

B．陶渊明在诗中一直把自己比作“归鸟”，表明了对世俗的厌弃和对田园自由的向往。

C．陶渊明在田园诗中虽然描绘了自然的风光和淳朴的人情，却难以悟透人生的真谛。

D．陶渊明的田园是他安身立命的场所，但不是真正意义上的农园，而是精神的家园。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中从居住环境、农事活动、人事往来三方面阐明陶渊明田园诗的现实生存境界。

B．文中引用萧统《陶渊明集》序中的评论，意在说明“酒”象征现实人生的生存境界。

C．文中阐述作者观点时大量引用陶渊明的诗句，论据充分，也增强了论证的说服力。

D．文章采用了总分结构，首段开门见山，后面具体阐述了陶渊明田园诗的三重境界。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．陶渊明田园诗除了描绘田园环境和生活外还充满了隐喻和象征，要读懂这些诗歌，应结合三重境界分析，揭开这些诗歌的内在意义。

B．陶渊明的《归园田居》（其一）既能体现出现实人生的生存境界，也能体味到诗意人生的理想境界，还能展示出诗歌艺术的审美境界。

C．从陶渊明“息交游闲业，卧起弄书琴”“既耕亦已种，时还读我书”等诗句可知，陶渊明理想的人生境界不是当农人，而是做隐逸的士人。

D．陶渊明的“闭门”是对凡尘俗务的拒绝，而“倒裳”体现出田园质朴的人情美，这是诗人在对不同人生态度选择的前提下领悟的人生真谛。

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从《山海经》到《红楼梦》的美学传统       

潘知常

①在中国美学里存在着一个从《诗经》到《水浒传》的美学传统，它意味着一个“忧世”的美学传统，一个现实关怀的美学传统，一个按照王国维的话说是“以文学为生活”的美学传统。坦率说，它实际也正是中国美学的主流。但是，它却并非中国美学的精华，也并非中国美学的全部。

②事实上，在中国美学里还存在着一个从《山海经》到《红楼梦》的美学传统，这才是中国美学的“精华”。他是“中国的灵魂，指示着将来的命运”。不过，由于它并非中国美学的主流，因此往往被中国美学的“主流”遮蔽，或者被中国美学的“主流”扭曲。（a）

③从美学的思想谱系的角度看，这在中国美学的历程里也同样有踪迹可寻。其中，最值得注意的有：庄子的生命美学、魏晋的个性美学与晚明的启蒙美学。

④在儒、释、道之中，庄子的美学隐含着一种内在的二重性。这就是：在强调人之自然时，他无疑是尊重生命的，当然主要是精神的生命，庄子美学也因此而被称之为生命美学。这就是：庄子所强调的“道”的超越性、所强调的“以游无穷”（追求无限）、所强调的由于对于精神自由的追求而出现的“无为”、所强调的“不为物役”、所强调的“性”（“马之真性”）。但在强调天之自然时，人之自然就没有了，尽管仍旧是尊重生命的，但却只是肉体生命（所谓“保身”），在此意义上，庄子美学则很难被称之为生命美学，而只是逍遥美学。这就是庄子对“道”的遍在性的强调、对由于对于肉体自由的追求而出现的“无为”的强调、对“残生伤性”、“弃生以殉物”的强调、对“顺物自然而与世俗处”的强调。因此，当庄子说人应重返自然的时候，这个“自然”无疑是天之自然，它是“恬淡、寂寞、虚无、无为”的，因此，人也应是“恬淡、寂寞、虑无、无为”的，由此，就有了“形若槁木，心如死灰”，“吾丧我”等等人们耳熟能详的一系列言论。但是，作为天之自然的产物，人类的独特禀性，诸如人的末完成性、无限可能性、自我超越性以及未定型性、开放性和创造性，不也是一种自然——人之自然吗？人类要重返自然，不是应该重返这个人之自然吗？或者说人类不正是因为做到了“顺乎己”才最终做到了“顺乎天”吗？在这里我必须强调，其实庄子已经不自觉地注意到了这一区别，甚至提出了“任其性情之真”这样一个值得大加发挥的命题，但却又自觉地由此跨越而过，强迫人之自然也归属于天之自然。（b）可是，“任其性情之真”这个命题作为一个重要的思想，却毕竟给了从《山海经》到《红楼梦》的美学传统以重要的理论支持。

⑤魏晋的个体美学是从《山海经》到《红楼梦》的美学传统的重要组成部分。对于魏晋，鲁迅称之为“文学的自觉时代”，确实是十分精到。而魏晋个体美学的精彩，也只有晚明的主体美学可以媲美。它在中国美学史里第一次喊出了：“我与我周旋久，宁做我。”而且，儒、道所提倡的“圣人忘情”，高则高矣，但与真实的人生无关；放弃对于生存意义的追寻的“最下不及情”，也与真实的人生无关；真实的人生，肯定应该是钟情的人生，因此，“情之所钟，正在我辈。”这样，审美活动无非就是“任其性情之真”。阮籍、嵇康就是魏晋的个体美学的代表，他们的“越名教而任自然”的风范，至今令我们追慕和敬仰。

⑥晚明的启蒙美学在从《山海经》到《红楼梦》的美学传统里更是不能不提。从明中叶开始，中国美学的无视向生命索取意义，以及为此而采取的“骗”、“瞒”、“躲”等对策，逐渐为人们所觉察，为此，李贽迈出了关键的一步。李贽疾呼要“天堂有佛，即赴天堂；地狱有佛，即赴地狱”，甚至反复强调“凡为学者皆为穷究生死根由，探讨自家性命下落”。对这一“性命下落”，李贽干脆把它落实到“人必有私”的“穿衣吃饭即是人伦物理”之中。于是，他不“以孔子之是非为是非”、“颠倒千万世之是非”，转而提倡庄子的“任其性情之情”，各从所好、各骋所长、各遂其生、各获其愿，认为“非情性之外复有礼义可止”，从而把儒家美学抛在身后；同时认为“非于情性之外复有所谓自然而然”，因此没有必要以“虚静恬淡寂寞无为”来统一“性命之情”，从而把道家美学也抛在身后。应该说，这正是对于生命的权利以及自主人格的高扬。在他的身后，是“弟自不敢齿于世，而世肯与之齿乎”并呼唤“必须有大担当者出来整顿一番”的袁宏道，是“人生坠地，便为情使”的徐渭，是“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”的汤显祖等等。而美学主张更有“不知所起，一往而深”的“情”、在“道理闻见”之外的“童心”与“病梅”不同的“面目也完”。从此，伦理道德、天之自然开始走向人之自然，伦理人格、自然人格、宗教人格也开始走向个体人格，从《山海经》到《红楼梦》的美学传统由此得以羽翼丰满。（c）

⑦在这当中，真正代表着《山海经》这一美学源头的成熟的，却不能不推《红楼梦》。《红楼梦》的出现，与从《山海经》发源的美学传统一脉相联。有一个有趣的例子，可以说明这一点。红学界有两个著名学者，堪称《红楼梦》的“解人”。一个是俞平伯，他被周作人、朱自清、废名称为“晚明人”，还有一个是周汝昌，这是一个你们比较熟悉的美学大家，张中行称他为“六朝人物”。《红楼梦》与从《山海经》发源的美学传统的关系不仅非常密切，而且，《红楼梦》的出现，也真正揭示了中国的主流美学的彻底失败。鲁迅说：“人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入于秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。” 《红楼梦》正处于“文化（美学）史”之“秋肃”与“卷末”，而它的成功也正在于第一次地深刻揭示了“文化（美学）史”之“秋肃”与“卷末”。“忧世”、“以文学为生活”以及现实关怀的美学传统实际上与审美活动无关，这是一个在中国美学的历程里延续了千年的内在秘密，但是，只有在《红楼梦》里，人们才第一次大梦初醒。（d）《红楼梦》的诞生，其实也就是“忧生”、“为文学而生活”以及终极关怀的美学传统的诞生。

（选文有删改）

1．第④段加点词语“二重性”在文章中的内涵是指______________________。
2．以下这句话最适合放在哪个部分，用以佐证文章观点。
这就是鲁迅说的：“只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。”

A．（a）处

B．（b）处

C．（c）处

D．（d）处

3．不能依据文意做出推断的一项是（     ）

A．中国主流的美学传统认为艺术必须以现实生活为关切。

B．庄子美学在强调“天之自然”时，往往会遮蔽“人之自然”。

C．魏晋文人鄙弃圣人的无情，强调要摆脱礼教的约束，追求自然的性情。

D．中国美学为避免民众萌生向个体生命索取意义的思想，常采取“瞒”和“骗”手段。

4．有人认为《红楼梦》中的贾宝玉不过是诗礼簪缨之族的“废物”，请结合本文从“情”的角度阐释贾宝玉这一形象的艺术价值。