【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

进化理论中有一个词叫做“间断平衡”，意指一个生态在达成平衡之后，有相当长一个时期处于稳定状态，但一旦某种因素触发进化的齿轮，原有的均衡就被打破，系统进入不稳定状态，各部分相互反应，直到新的平衡形成。生物学家将这种新旧之间的交替称之为：“蹦移”。

技术进步类似于生态演化。继漫长的农业社会之后，人类社会进入工业时代。在工业时代，人类已见证和经历了三次重大的技术革命。现今，我们正站在第四次工业革命的入口处。信息技术正在颠覆既有的平衡态，人工智能和认知技术的发展、机器深度学习、3D打印等新技术的发明，正在将“未来”带到世人面前。新、旧技术革命之间的转移正在发生。这是技术的“蹦移”。

全球化发展类似于生态演化。一般认为，自工业革命以来，人类社会已经历了两轮全球化历程。第一轮是以英国主导，主要表现是在全球范围内开拓殖民地，掠夺原材料；第二轮以美国为主导，主要表现是贸易全球化以及与之伴随的资本、信息、人才的全球流动。而现在，美国主导的第二波全球化正在遭遇其本国人民的抗拒，也进入到逆向时期。但如果从大历史的角度看，全球化作为一种秩序，一旦展开，就不可能主动或被动地回到原点，最多是变化一种发展形式，更换一批演员。以当前的情势论，中国正走近世界舞台的最中央。这是国家的“蹦移”。

新旧交替之际，面对不可知的未来，任何人都难免彷徨、犹豫甚至害怕，这是可以理解的。今天我们面对人工智能时代，可能类似于两百年前欧洲农民面对蒸汽机时的心情。但历史已经证明，人类社会在不到两三百年工业时代所创造出的财富，远远超过了以往数千年之中农业时代创造财富的总和，今天一个普通人可享用汽车、冰箱、飞机、高铁等工业制成品，在封建时代即使帝王权贵也不可得之。由技术进步而促成的经济增长所产生的“涓滴”效应，虽然不可能如一些经济学家所预期的那样有效缩小收入分配差距，但假以时日，还是能将大多数人置于共享技术进步的好处之下的。这是增长的“蹦移”。

从长周期的角度看，经济衰退源于技术红利的渐渐消失，“低垂的果实”被采摘完毕，而要走出衰退、迎来下一个繁荣，唯有创新和技术进步。当前，我国正处于新旧动能的交替期，需要准确认识技术革命的演变方向以及其对我国转型升级的重要性，需要发挥制度设计与制度安排的能动性，主动清除那些不合时宜、不适应生产力发展的冗余，来为新技术的成长壮大开辟空间，留足空间。这样做的结果，就可能迎来几十年连续的增长与真正意义上的全社会共同富裕。从这个意义上讲，我国政府2013年以来始终矢志不渝推动的“放、管、服”改革以及“大众创业、万众创新”已经在极大的程度上释放了企业与个人的活力与创造性，一方面在中国经济下行之行稳住了对于全社会重关重要的就业，另一方面创造出人人都有可能和条件为自己的梦想与人生价值而努力奋斗的伟大时代。我以为，这就是最大的包容性增长。

（摘编自冯俏彬《即将到来的大变革》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．“间断平衡”是指在平衡状态下，进化的齿轮一旦被某种因素触发，各部分会相互反应直到新的平衡产生。

B．人类社会从漫长的农业社会进入工业时代已经见证和经历了三次重大的技术革命。

C．现在，美国主导的第二轮全球化遭遇本国人民的抗拒，经济逐年衰退，进入了逆向时期。

D．近年来“放、管、服”改革以及“大众创业、万众创新”全面释放了企业与个人的活力与创造性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第二-四段用三个“蹦移”审视新旧时代的变革，分析了技术进步、全球化发展和人工智能等的巨大作用。

B．文章在论证技术的“蹦移”时，重点分析了信息技术革命对打破平衡态的重大作用。

C．文章用普通人可享用的工业制成品远超帝王权贵为例，意为证明现代普通人比古代帝王的生活质量还高。

D．文章在最后一段提出了我们需要准确认识技术革命的演变方向以及其对我国转型升级的重要性的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．全球化如果展开，就不可能主动或被动回到原点，就会变换成一种新的发展形式或更换一批演员。

B．如果假以时日，因技术进步而促成的经济增长所产生的“涓滴”效应可以将大多数人置于共享技术进步的好处之下。

C．经济衰退源于技术红利的渐渐消失，只有创新和技术进步，瞳出经济衰退，迎来下一个繁荣。

D．既稳住了对于全社会至关重要的就业，又为人人实现自己的梦想与人生价值创造条件，就是最大的包容性增长。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在人类由传统社会走向信息社会的过程中，与科技对艺术助力的震撼和艺术对科技批判的震惊相比，科技对于艺术的发威、震慑或制约是一种“含蓄的震慑力”。

现代社会以科技为第一生产力，科技理性往往有条件转变为主流意识形态。那些脱离科学常识的艺术创意受到科技理性的严肃批判，被当成是迷信。在科技理性兴起之后，神话与传说渐渐退出历史舞台，因为它们是不可由同行复制并检验的。科技并不是以在幻想中征服自然力为目标，而是实实在在驾驭自然力。因此，当科技昌明之际，神话就销声匿迹了。与之遭受类似挤压的还有仙妖、魔法、玄幻之类精神产品。这是现代性的题中应有之义。

艺术历来被视为人类特有的活动、才能或产品。尽管如此，进入信息时代之后，不仅是那些需要学徒吃苦耐劳的艺术复制环节逐渐被相对轻松的数码加工所取代，那些需要真人演员通过涉险展示勇气与才华的角色逐渐被数码特效所取代，并且，那些本来仰仗天才、灵感、直觉、顿悟的领域也渐渐为人工智能所蚕食，目前的人工智能还处于由人设计和应用的阶段，虽然在感知、记忆、应对、决策等方面显示出某种与人类智能相似的特征，但既没有自身需要以及由此发展出来的动机、态度，也没有独立意志和世界观、人生观、价值观。因此，人工智能在艺术领域仍然是人类的助手而已。不过，许多人早就预言上述局面发生根本变化的“奇点”。这种质变是否会真的发生，只有历史发展才能回答。

如今，科技与艺术互动的平台已经不限国家，甚至也不限于区域性国家联盟，而是联合国这样的世界性组织。科技交流更多被当成硬实力输出，艺术交流被当成软实力输出，通过艺术展示科技实力（或者通过科技展示艺术实力）则构成了巧实力的一种形态。这类文化产品通常由发达国家向发展中国家输出，不仅推广了其意识形态，且展示了其科技水准，在精神层面对被输出国家的观众形成了某种震慑。在科技实力的裹挟下，艺术的交往功能可能被扭曲，自由精神可能萎缩，创新创造可能走上歧途，不仅无助于人类形成和巩固命运共同体意识，反而可能加剧当下不同文化与文明、不同民族与种族、不同国家与国际组织间的对立和冲突。

科技理性对于艺术感性的制约、人工智能对于艺术角色的取代、科技实力对于艺术精神的裹挟，体现了科技对于艺术的震慑。艺术与科技之间的博弈对信息时代的社会心理来说堪称举足轻重，值得深入研究。当然，我们希望这种博弈是非零和性质的。

（节选自黄鸣奋《信息时代科学与艺术互动的三种模式》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．因脱离科学常识，不可被复制并检验，艺术创意受到科技理性的批判，神话也在科技昌明时消亡了。

B．进入信息时代之后，人类所扮演的艺术角色逐渐被人工智能取代，人类艺术工作者可能因此下岗。

C．巧实力文化产品在精神层面会对被输出国家或地区形成震慑，这有碍人类命运共同体的建立与维护。

D．目前人工智能还依赖于人根据应用目的进行设计，没有独立意志，但其发展将带来令人担忧的前景。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章紧扣信息时代这一立论背景，对当下科学与艺术如何良性互动具有现实意义。

B．文章提出科技对于艺术有“含蓄的震慑力”，并从三个层面展开并列式论证。

C．文章第四段连用三个“可能”分析科技裹挟下的艺术命运，表明作者观点的不确定。

D．全文以总分总式结构建构文章，提出问题、分析论证、最后概述论证并提出希望。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．科技并不以在幻想中征服自然力为目标，所以随着社会科技水平提升，虚构可能发生事件的科幻作品也会遭到挤压。

B．如果艺术工作者没有将自己转变为掌控人工智能的新型艺术家，人工智能在艺术领域质变的“奇点”成会成真。

C．在科技实力的裹挟下，影片或视频游戏中的高科技炫目镜头，正在某种程度上夺取艺术带给我们的天才和勇气。

D．科技理性与艺术感性的博弈影响现代社会心理，若这一问题得以重视，这场博弈或可达成合作双赢的理想状态。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

孔子赞赏的中庸

骆玉明

（1）“中庸”一词最早见于《论语雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在这里，孔子视中庸为最高道德，并感叹这一至德在人群中久久不见了。孔子揭示了中庸的至德性，但对什么是中庸存而不论，这就给后人留下了广阔的解释空间。

（2）《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉得计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。

（3）孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。中国前几十年很努力地宣扬“无私”的理念，“文革”中更发展到戏剧化的程度，结果是人人演戏，可信的道德就在这种表演中消失了。

（4）《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律。为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”

（5）孔子对“父子相隐”的意见历来有很多争议，它牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。从社会和法律角度来说，父亲偷羊儿子去告发他，属于正直的行为。偷羊犯法，社会成员理应出于维护公义的需要，不论亲疏都应加以坦白，中国自古就有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过亲情的必要，所以孔子谈论“正直”的道理，取的是“攮羊”这样的例子。“文革”年代鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻都不敢讲真话，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。

（6）宋代朱熹曾说：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”。孔子本人掌握的就是时中的行为标准。《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。

（7）孔子还活着的时候，就有人把他看作“圣人”，但他一点儿也没觉得自己有“圣人”气。这不是谦虚，而是老夫子处理事情的态度，大抵是从常情常理出发，并没有什么超凡出众、惊世骇俗的地方。哲学家冯友兰曾把“极高明而道中庸”自题为座右铭，期望像孔夫子那样，有超常人的思考，又不背离常人的生活，中间的“而”正是统一这种对立的桥梁。

（8）“中庸”是儒家思想的精髓，要准确把握其精神实质已非易事，而身体力行之则更难。时至今日，“中庸”仍“民鲜能久矣”。孔子赞赏的“中庸”，就像上文叙述的三个故事那样，其实不过是合乎现实需要，基于人性，合乎时宜能变通，并不像后人阐释的那么玄乎。

1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．鲁国对赎人者给予补偿的政策是为了鼓励鲁国人赎回在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。

B．子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚,因而批评子贡的做法。

C．亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。

D．“文革”宣扬的“无私”理念与“中庸”倡导的“至德”不同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章回顾了对中庸的一些认识，最后也提出了作者自己的观点。

B．文章第四段引用孟德斯鸠的话，证明了法律要基于人性。

C．文章采用了多种论证方法，如举例论证、道理论证、对比论证、因果论证等。

D．文章论证选材精准，逐层深入，剖析了“中庸”的特征，强调不要玄而又玄地解释。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果必然破坏道德存在的基础。

B．作者认为，在现代法治社会，依法治国已成共识，所以不能因为亲情破坏法制。

C．时中是指不用极端的、偏执的态度，强调与时势一致。

D．中庸理解难，身体力行难，但不放弃，也能做到，如哲学家冯友兰。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

原上有骏马

何鸿

苍穹之下，勇士越野车离巴颜喀拉山脚下的军马群越来越近。这是海拔4100米的巴塘草原，四周拱卫着连绵的雪山。

眺望草原深处，可以看到马群。是的，那远远的几簇与天空相接、缓慢有序地游移在大地上的褐色“云团”，应该就是骑兵连外训营地的军马群了。

半开的车窗冲进来一股大风，猛力地撕扯我系在脑后的马尾长发。窗外，有个高大的黑影突然一闪而过，我和车上另一位女孩不约而同一起欢呼：“马！军马！”越野车停在了一道长长的沟壑前。草滩上，两名身披宽大迷彩雨衣的战士各牵着一匹马，踩着泥泞的草地，向我们走来。战马，真正的战马！

我们幸运地得到特许，经骑兵班长的指教，骑上了配鞍的军马。一切来得有些突然。我几乎难以相信，自己真的骑在一匹黑色战马结实的背上抓着缰绳。

黑马甩了甩浓密的马尾，平和地凝视着远方，那棕黑晶莹的眸子映衬出圣洁的雪山之巅。我眼底一热，眼角竟然滚下一行泪水。

我们到来的这个时节，草原上的各种植物渐次醒来。先冒出来的绿色小草装扮着荒芜的大地。裸露的沙土上，一簇簇、一团团地盛开着白色的蒲公英。

这时候，我注意到那位满身尘土的战士一直在马侧面两米开外徒步跟着，他应该是我平生见到的第一位真正意义上的骑兵。

“它，有没有名字？”我虽然不善言辞，此刻还是觉得应该和一名真正的骑兵说点什么。“它是53号。”“53号？”听到黑马并没有名字，我不免有些怅然。“它多大了？”我不甘心地问。“23岁，算是老马了。”骑兵解释道。

一匹老马，难怪这么温顺。我恍然明白他们刚才为什么牵马走来，而不是骑马过来。“铁衣霜露重，战马岁年深。”唐朝诗人戎昱在塞上曾写下这样的诗句。

去年秋天，在重庆我看了英国舞台剧《战马》。那匹名叫乔伊的老马从战场归来时已是奄奄一息，主人为寻找乔伊参战负伤，双眼失明；硝烟未尽，咫尺天涯，主人在绝望的思念中吹响了伴随他们成长的哨音，乔伊奇迹般挣扎着重新站起来，循声走向主人……剧中主题曲一直萦绕在我心底，保持着一种新鲜而锐利的力量。

53号马在一块青草旺盛的地方，步子停了下来。我下意识地拉紧缰绳想要它往前走。年轻的骑兵上前来说：“我来牵它走吧。嗯，要不就在这让它吃会儿草吧。”我意识到他是心疼马，又或许是我们这些来访的作家、记者耽误马吃草了。而且，年轻骑兵在草地上一直跟着马走了这么久，我也于心不忍。

“放马不枯燥吗？”“不！其实很有趣的，马也有感情的。”“马有感情？”对陌生新鲜的事情，我习惯打破砂锅问到底。

年轻骑兵一说起自己的马，就打开了话匣子。他说：“我遇到过这样一匹马，平时训练的时候，过障碍它总是过不去。可我一点都没嫌弃它，也没有因为我们训练不过关就责骂它一句，还是一直对它好，精心护理它。在最后考核的时候，不知怎么地，那一天它突然就能过去了，给我一个很大的惊喜……”

我惊奇地望着这名年轻的骑兵。他头顶是辽远的天空，岩石般的云层在大风的推动下翻涌变幻。他的身后是上百匹威武的战马，正在生机勃勃的草原上无比惬意地啃着青草。骑兵黝黑皲裂的脸上，有了几道绽放的笑纹。

“那，你们怎么吃饭？”“呵呵，在草原上，马可比人重要！我们吃不吃都没什么，马一定得吃饱。”他又严肃起来，认真地说，“马吃不饱很快就会瘦。马瘦了就容易生病，抵抗不了草原上漫长的冬天。”

“你二十几了？”我随口一问。“明年就20岁了。”骑兵说。我下意识地仔细打量了一下他。高原上的战士常常风餐露宿，加之强烈的紫外线照射，确实显得比实际年龄大一些。

云层里翻滚着高原上独有的敬畏与忧伤，空旷与寂静揉捻在一起，静静陪伴着骑兵与马群。不知什么时候，我眼里不可抑制地滚动着热泪。

我相信，每一名寂寞的骑兵都在等待一种新的召唤，他们时刻准备着。

（节选自《解放军报》）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．本文以采访的形式，从采访者的视角，描写高原牧马的战士，以小见大，唱响一曲爱国主义的赞歌。

B．文中描写雪域高原的自然景色，既正面写出了祖国大好河山的美丽雄浑，也侧面表现了战士牧马守疆的艰苦与豪迈。

C．“战士一直在马侧面两米开外徒步跟着”，是因为不信任“我”的骑术，要保护“我”的安全。

D．题目“原上有骏马”，一语双关，原上不仅有英勇善战的骏马，更有骏马之上满怀爱国之情的骑兵战士。

2．“我眼底一热，眼角竟然滚下一行泪水”“我眼里不可抑制地滚动着热泪”请简要分析“我”两次流泪的主要原因。
3．结合全文，谈谈作者为什么在文中插入“英国舞台剧《战马》”的内容。

【推荐2】阅读下面作品，完成下面小题。

上善若水

张笑天

去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗?是褒扬都江堰吗?还是借水喻人，弘扬一种文化精神?岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。

上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记。河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。

李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。     都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。

一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲?

好在都江堰有。

原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。

临别的晚上。我们在郡府楼上吃着关味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。

1．开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用？
2．文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”，作者这样评价的理由是什么？
3．本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。
4．请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。

【推荐3】阅读丰子恺的《生机》，完成下面小题

①去年除夕夜买的一球水仙花，养了两个多月，直到今天方才开花。

②今春天气酷寒，别的花木萌芽都迟，我的水仙尤迟，因为它到我家来，遭了好几次灾难，生机就阻抑了。

③第一次遭的是旱灾，其情形是这样的，它于去年除夕到我家，当时因为我的公寓里没有水仙花盆，我特为此跑到瓷器店去买一只纯白的瓷盘来供养它，我觉得普通的所谓水仙花盒，长方的，扇形的，在过去的中国画里都已看厌了，而且形式都不及这家伙好看，就假定这家伙是为我特制的，买了它来，给我的水仙花配合，形状，色彩都很调和，可是它们结合不到一个月，就要别离。为的是我要到石门湾去过阴历年，预期在缘缘堂住一个多月，希望把这水仙花带回去，看它开花才好。如何带法？颇费踌躇：叫工人阿毛拿了这盆水仙花乘火车，恐怕有人说阿毛提倡风雅；把他装进皮箱里，又不可能。于是阿毛提议：“盘儿不要它，水仙花拔起来装在饼干箱里，携了上车，到家不过三四个钟头，不会旱杀的。”我通过了，回到家里，大家纷忙得很，我也忘记了水仙花，三天之后，阿毛突然说起，我猛然觉悟，我寻它的下落，原被人当作饼干，搁在石灰甏上，我连忙取出一看，绿叶憔悴，根须焦黄。阿毛说：“勿碍。”立刻把它供养在家里旧有的水仙花盆中，又放些白糖在水里，幸而果然勿碍，过了几天它又欣欣向荣了。是为第一次遭的旱灾。

④第二次遭的是水灾，其情形是这样的。家里的水仙花盆中，原有许多色泽很美丽的雨花台石子。有一天早晨，被孩子们发现了，水仙花就遭殃了，她们说石子里统是灰尘，埋怨阿毛不先将石子洗净，就代替他做这番工作，她们把水仙花拔起，暂时养在脸盆里，把石子倒在另一盆里，提到墙角的太阳光中，给它们一一洗刷。最后又利用其形色，用许多石子拼起图案来。图案拼好，她们自去吃年糕了！年糕吃好，她们又去踢毽子了；毽子踢好，她们又去散步了。直到晚上，阿毛在墙角发现了石子的图案，叫道：“咦，水仙花哪里去了？”东寻西找，发现它横卧在花台边上的脸盆中，浑身浸在水里。自晨至晚浸了十来个小时，绿叶已浸得发肿，发黑了！阿毛说：“勿碍。”再叫小石子给它扶持，坐在水仙花盆中。是为第二次遭的水灾。

⑤第三次遭的是冻灾，其情形是这样的。水仙花在缘缘堂里住了一个多月，其间春寒太甚，患难迭起，其生机被这些天灾人祸所阻抑制，始终不能开花，直到我要离开缘缘堂的前一天，它还是含苞待放。我此去预定暮春回来，不见它开花又不甘心，以问阿毛，阿毛说：“用绳子穿好，提了去！这回不致忘记了。”我赞成。于是水仙花倒悬在阿毛的手里旅行了，它到了我的寓中，仍旧坐在原配的盆里，雨水过了，不开花。惊蛰过了，又不开花。阿毛说：“不晒太阳的缘故。”就挪到阳台上，请它晒太阳，今年春寒殊甚，阳台上虽有太阳光，同时也有料峭的东风使人立脚不住。所以人都闭居在室内，从不走到阳台上去看水仙花。房间内少了一盆水仙花也没有人查问。

⑥直到次日清晨，阿毛叫了：“啊呦！昨晚水仙花没有拿进来，冻杀了！”一看，盆内的水连底冻，敲也敲不开；水仙花里面的水分也冻，其鳞茎冻得像一块败石头，其叶子冻得像许多翡翠条。赶快拿进来，放在大炉边，久而久之，盆里的水溶了，花里的水也溶了，但是叶子很软，一条一条弯下来，叶尖儿垂在水面。阿毛说：“乌者。”我觉得的确有些儿“乌”，但是看它的花蕊还是笔挺地立着，想来生机没有完全丧尽，还有希望。阿毛说：“索性拿到灶间里去，暖些，我也可以常常顾到。”我赞成。垂死的水仙花就被从房中移到灶间。是为第三次遭的冻灾。

⑦谁说水仙花清高？它也像普通人一样，需要烟火气的，自从移入灶间之后，叶子渐渐抬起头来，花苞渐渐展开，今天花儿开得很好了！阿毛送它回来，我见了心中大快，此大快非仅为水仙花。人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子，个人的事如此，家庭的事如此，国家、民族的事也如此。

1．下列对水仙花的遭遇理解和分析不正确的一项是（     ）

A．水仙花第一次遭的是旱灾：搬家到缘缘堂被遗忘在饼干箱里三天多。

B．水仙花第二次遭的是水灾：孩子们拔出洗雨花石被浸泡在脸盆里十来个小时。

C．水仙花第三次遭的是冻灾：放到阳台上晒太阳未搬回屋被冻了整整一夜。

D．水仙花几经劫难，买来两个多月后终于开花了，让“我”心中大快，感慨万千。

2．下列对本文内容的理解和分析正确的一项是（     ）

A．本文写水仙花几经劫难依然绽放，赞美了水仙花顽强的生命力。

B．文中水仙花的几次劫难既有天灾更是人祸，揭示了生命的无常。

C．文中水仙花度过几次劫难都离不开阿毛的关心与呵护，赞美了阿毛对生命的热爱。

D．本文借水仙花几经劫难依然绽放，揭示了人间事事只要生机不灭就有希望的道理。

3．从全文来看，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．本文采取倒叙方法，设置了悬念，先写水仙花今天方才开花，再写水仙花开花前的几经劫难。

B．本文首尾都写到了今天花开，形成呼应，使文章结构严谨，浑然一体。

C．本文熔叙事、描写、抒情、议论于一炉，表达了作者对人生的思考。

D．本文叙述三次劫难时，都采用“第一次遭的是旱灾，其情形是这样的”和“是为第一次遭的旱灾”的形式，使文章主体部分结构层次清晰。

4．本文是一篇（     ）

A．小说

B．戏剧

C．散文

D．童话

5．结合本文内容，请选出对阿毛性格特点判断不正确的一项是（     ）

A．善解人意

B．头脑灵活

C．任劳任怨

D．热爱生活，

6．品读本文，请选出与本文语言特点的不相符的一项是（     ）

A．率真

B．隽永

C．幽默

D．绚丽

7．结合文章内容，理解文章题目“生机”的含义。
8．请从修辞手法的角度，赏析第⑥段画线句。
一看，盆内的水连底冻，敲也敲不开；水仙花里面的水分也冻，其鳞茎冻得像一块白石头，其叶子冻得像许多翡翠条。
9．请结合文章内容，谈谈你对第⑦段画线句“人间的事，只要生机不灭，即使重遭天灾人祸，暂被阻抑，终有抬头的日子，个人的事如此，家庭的事如此，国家、民族的事也如此”的理解。