【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

①作为春秋文化的代表，孔子是哲人也是诗人和歌者。歌唱是孔子日常生活的常态。作为歌者的孔子，常常借音乐表达内心的情怀。孔子对音乐的兴趣与他对周礼的重视是密不可分的。南宋史学家郑樵曰:“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对“音乐”的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。

②“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。二者的实质，都是“乐”与“礼”的分离即“雅乐”精神的失落。孔子适逢这段文化裂变期的时空中心，对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播，是他必须面对的、不容回避的文化使命。

③“正乐”是孔子为纠正礼乐秩序倾颓采取的重要措施。孔子的“正乐”是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求。孔子的“正乐”还包括对乐器使用制度的维护。乐音和乐器在孔子那里，不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术，也是载礼之器、行礼之仪，因此，孔子“正乐”的实质在于为乱世“正礼”。

④对待音乐，孔子不仅强调要关注外在音乐形式，还应注重对内在精神的发掘。在孔子看来，揖让周旋、羽仑钟鼓都是技术层面的问题，而非内在的文化精神。“礼乐”的精神实质不是强加于人的外在规定，而是主体在践习礼乐的过程中，所得到的人格提升和审美愉悦。“言而履之，礼也;行而乐之，乐也。”“礼”是知行合一的个人践履，“乐”是行有所得的内在愉悦。由此而来，“乐”不再仅仅是礼之用，而是发展成为礼的内在精神。因而，孔子“复礼”必重“正乐”，两者同样不可或缺。

⑤因为“正乐”即“正礼”，所以孔子在谈及自己的为邦理想时，多次强调要“放郑声”。孔子说“郑声淫”“乱雅乐”，是因为郑、卫地区的音乐十分讲究艺术技巧，情感力量大于伦理力量，世俗的娱乐之情大于典礼肃穆之情，不符合周礼温柔敦厚、中正平和的艺术精神。孔子对郑声的放逐并不意味着对音乐美学功能的忽视。事实上，孔子是第一个指出音乐美学功能的人。孔子曰:“不能《诗》，于礼缪;不能乐，于礼素。”孔子说，如果没有音乐，礼的仪式就会显得质朴无文。“乐”之于“礼”的功能，是礼在形态世界中美的呈现。

(摘编自杨向奎《宗周社会与礼乐文明》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．孔子对“音乐”的社会文化功能认识深刻，在他看来唯有礼乐能够改变当时的社会现实。

B．“乐坏”主要表现为“以仪辨等”的用乐秩序的混乱和贵族群体审美倾向的转移。

C．孔子对《诗》的乐章、音律的整理和对乐器使用制度的维护，实质在于为乱世“正礼”。

D．“礼乐”的精神实质在于践习礼乐过程中的自我人格提升和个体审美愉悦的获得。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从孔子对音乐的偏爱写起，逐渐引出春秋时期音乐与周礼的关联。

B．文章将孔子对周礼的重视与“礼崩乐坏”的现实进行对比，凸显出“乐”的重要性。

C．文章分别从音乐的外在形式和内在的文化精神，论述了孔子“正乐”的具体内容。

D．第五段作者引用孔子的“不能乐，于礼素”，表明他认可“乐”可以丰富“礼”的观点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．孔子将对周代雅乐修复、改造和传播作为自己的使命，扭转了“雅乐”精神失落的文化现实。

B．孔子丰富的艺术实践和深厚的品德学养，为他纠正礼乐秩序倾颓的“正乐”打下了良好的基础。

C．孔子认为“复礼”必重“正乐”，“礼”重在内在愉悦，“乐”重在个人践履，两者不可或缺。

D．孔子主张“放郑声”，是因为郑声不符合周礼的艺术精神，不具备音乐的美学功能。

【推荐3】阅读下文，完成小题。
林黛玉与人参养荣丸
《林黛玉进贾府》中提到：林黛玉初进贾府，众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知她有不足之症，贾母问她吃什么药，黛玉回答道：“如今还是吃人参养荣丸。”
查“人参养荣丸”，即“人参营养丸”，是由《合剂局方》里的“人参营养汤”改制而成。其药物组成为：人参、当归、黄芪、白术、茯苓、肉桂、熟地、五味子、远志、陈皮、杭芍、甘草等。有益气补血、养心安神之功效。林黛玉的“不足之症”从以后的症状来看，属中医的“肺痨”，即西医的“肺结核”范畴。那时没有异烟肼、利福平等抗结核药，用人参养荣丸之类的补药尚属对症，是符合中医辨正论证的原则的。人参养荣丸主治心脾气血两虚症，临床常出现气短乏力，心悸失眠等症状。正如宝玉所见的“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”。
但成也萧何，败也萧何。人参养荣丸虽然是林黛玉“请了多少名医，总未见效”后所试过的药物中最适合的，却也是后来促使林黛玉“魂归离恨天"的因素之一。从中医发病学的观点来看，人体任何疾病发生的过程，都是“正”与“邪”斗争的过程。“正”也叫正气，是促进人体生长发育，维护人体生命活动的基本物质；“邪”即“邪气”，是致人体疾病的一切因素。因此，治疗疾病无非是“扶正祛邪”，即恢复人体的健康。
中医按其功效、性质及使用方法来分，可用八个字概括，中医术语称之为“八法”即汗、吐、下、和、温、清、消、补。补法所用药物就是补药，其主要作用是增强和补益人体气血阴阳，从而达到恢复正气、战胜疾病的目的，是专门治疗虚症的。然而，“水能载舟，亦能覆舟”，任何补药都不是万能的，不能治疗百病。它对人体正气的恢复及健康保证是有一定条件的，超越或不适合这个条件，非但不能扶助正气，恢复健康，反而会戕伐正气，危害健康。林黛玉服用人参养荣丸，错在“常服”。当贾母问她吃什么药，黛玉回答说：“如今还是吃人参养荣丸。”贾母说：“这正好，我这里正配丸药呢，叫他们多配一料就是了。”因此，林黛玉之死，“爱情悲剧”固然是原因之一，但服用补药过量，损伤正气，迫血妄行，吐血不止，致使“苦绛株会魂归离恨天”也是一个值得考虑的因素。正如《内经》所说：“夫五味入胃，成先入肾。久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。”
艺术典型源于现实生活。现实生活中确有人妄服补药而招致吐血的，这一点应引起人们尤其是护理专业的学生的足够重视。
1．下面对“人参养荣丸”的解说，不正确的一项是

A．“人参养荣丸”是由《合剂局方》里的“人参营养汤”改制而成的，有益气补血、养心安神的功效。

B．“人参养荣丸”药物成分有人参、当归、黄芪、白术、茯苓、肉桂、熟地、五味子、远志、陈皮、杭芍、甘草等。

C．“人参养荣丸”属于补药，主要用于治疗心脾气血两虚、气短乏力、心悸失眠等病症。

D．“人参养荣丸”不是万能的，不能治疗百病，它会戕伐正气，危害健康，所以，要尽量避免服用。

2．2．下面对“成也萧何”或“败也萧何”的理解，不正确的一项是

A．“人参养荣丸”对于治疗林黛玉的“不足之症”来说，可说算得上“对症下药”了。

B．“人参养荣丸”对人体正气的恢复及健康保证有一定条件的，不能超越或不适合这种条件。

C．服用人参养荣丸，导致了巾帼不让须眉的才女林黛玉“魂归离恨天”的悲惨结局。

D．“水能载舟，亦能覆舟”，任何补药都不是万能的，因此，不要希望某一种补药能包治百病。

3．3．依据原文信息，下列推断不正确的一项是

A．林黛玉之死，会给医学界敲响警钟，使人们在关注药物疗效的同时，也会关注药物的使用方法。

B．对于中医所谓的“肺痨”，无论是服用“人参营养丸”，还是服用“人参营养汤”，都不可过量，否则就会吐血而亡。

C．中医一定会继续坚持辨正论证的原则，既要对症下药，又要在用药上采取谨慎的态度。

D．护理专业的学生应该多了解和掌握一定的用药知识，才能在今后的护理工作中不出现闪失。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

抗生素类药物曾是人类对抗诸多疾病的一个“秘密武器”，19世纪末20世纪初，由于一系列抗生素的发现，人类寿命得以大大延长。但还不到一百年，由于细菌对抗生素耐药性的不断增强，抗生素逐渐走下了“神坛”，甚至成为未来医疗卫生领域的一个重大挑战。

抗生素的效力正在普遍下降，其原因是对抗生素具有耐药性的细菌正在迅速扩散，具有耐药能力的细菌未被某种抗生素杀死，之后便不再受制约，甚至将其耐药性传给其他种类细菌。欧盟一位官员表示，由于对抗生素产生了耐药性，一些常见的病原体正在变成所谓的“超级细菌”。一旦抗生素失效，我们的生活中就将充满危险——轻微的擦伤都有可能带来死亡，轻微的耳部感染可能就会引起耳聋。

抗生素的耐药性问题，已越来越成为困扰世界各国的一个难题。世界卫生组织曾发布一份报告称，到2050年，由于细菌对抗生素产生耐药性，每年会导致1000万人丧生，相当于每3秒钟就有1人失去生命，危害将超过癌症。同时最令人担心的是，这种危害性正逐年攀升。比如治疗大肠杆菌，一般使用普通抗生素即可见效，但近几年多个国家报告部分患者即使使用最强效的抗生素也无济于事。   目前在全球范围内，每年有约70万人死于各种耐药菌感染，23万新生儿因此夭折。

但目前针对细菌对抗生素产生耐药性而进行的新药研发很难跟上耐药性产生的速度。世界卫生组织2017年9月发布的一份报告指出，目前新抗生素的研发严重不足，难以应对日益增长的抗生素耐药性威胁。报告警告说，全球抗生素正濒临枯竭。这项报告认为，抗生素耐药性的问题已严重危害现代医学的进展，目前急需加大对抗生素耐药感染研究与开发的投资，否则世界将被迫回到因常见感染而导致小手术致人死亡的年代。

世界卫生组织强调，制药公司和研究人员必须立即关注能治疗某些可在几天内导致患者死亡的严重感染的新抗生素。   目前进入临床阶段的大多数药物对现有抗生素类型进行的修复，只是短期的解决方案。而对于世界卫生组织确定的会构成最大健康威胁的抗生素耐药感染，包括每年导致约25万人死亡的耐药性结核病，潜在的有效治疗方案则很少，70多年来，只有两种治疗耐药性结核病的新抗生素进入市场。如果要终结结核病，每年全球急需投入8亿多美元来研究新的抗结核药物。

此外，对抗生素的滥用也是造成抗生素耐药性加速出现的一个重要原因。美国一家研究机构的数据表明，2000年至2015年全球范围抗生素消费量增长了65％。尽管抗生素是治疗某些疾病的特效药，但过度依赖抗生素治疗只能适得其反。相比新抗生素的研发和投资，公众应该尽快学会科学谨慎地使用各类抗生素药物，否则未来我们将有可能死于一次普通的感染，而不是今天人们所恐惧的癌症、艾滋病等恶性疾病。

(摘编自《抗生素耐药性与“超级细菌”》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近百年来，人类寿命能得以大大延长，全得益于抗生素的发现和广泛使用。

B．细菌一旦未被抗生素杀死，就会将耐药性传给其他细菌，成为“超级细菌”。

C．细菌对抗生素产生耐药性，每年导致千万人丧生，其危害性已经远超癌症。

D．治疗疾病时，不能过度依赖抗生素，否则会加速细菌对抗生素耐药性的出现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中引用欧盟一位官员的观点，说明了细菌对抗生素产生耐药性的原因及其严重后果。

B．世界卫生组织的多份报告证明抗生素效力下降已成世界难题，研发新抗生素迫在眉睫。

C．文章重点分析了细菌对抗生素产生耐药性的问题，并列举具体数据指出问题的严重性。

D．文章主要从两个角度分析抗生素效力下降的原因：具有耐药性的细菌的扩散、抗生素的滥用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．细菌对抗生素耐药性产生速度快，新抗生素研发严重不足，全球抗生素濒临枯竭。

B．抗生素耐药性问题不仅给人类造成严重的健康威胁，还严重危害现代医学的进展。

C．目前进入临床阶段的抗生素药物对现有抗生素类型进行的修复，无法根本解决问题。

D．解决“超级细菌”，既需要研发和投资新抗生素，也需要公众科学谨慎地使用抗生素。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字之美

王佐良

①在世界所有的文字中，汉字是最优美的。这首先是因为我们的祖先在创造它们时，从大自然获得了灵感，也从大自然汲取了最具有美感的形迹和图像。不仅如此，他们还从自身创造的事物中，例如劳动工具和茅舍村落，提炼出美的元素，将它们刻画为用于记录、表达的符号。古代先民们从游牧转变为聚落居住，捕猎种植，饲养制器，举行节庆和祭祀活动，生产劳动的复杂和社会生活的丰富促使他们改进记事、核算、标识的方式，原始的刻画符号便产生了。上世纪九十年代，在安徽蚌埠附近的双墩古墓中出土了七千多年前的六百多个刻符，这些大多刻在陶碗圈足内的符号，生动地表现了先民的生产和生活，“狩猎、捕鱼、网鸟、养蚕、种植等等，仿佛一幅幅连环画”。可贵的是，那些鹿、猪、鱼等动物符号，线条之简练，比例之精巧，形象之生动传神，让人不禁怦然心动。刻画它们的决不是一双双笨拙的手，而是一双双灵巧的艺术之手，它们显示出高度熟练的技巧、令人惊奇的抽象思维能力，更重要的是，它们具有强烈的美的感受力和表现力。在这样的刻符基础上形成的甲骨文，便具有了旷古绝世的美感。

②从刻符到甲骨文，大概经历了几千年的发展，史传沮诵和仓颉“发明”文字，我认为，他们只不过是把各地人们已经用了几千年的符号收集起来，为皇室和贵族统治的需要而加以整理和改进，赋予它们公告宣示、表情达意等功能，并使它们形体上更美观优雅、更具贵族气派。比如甲骨文的“人”，一个双臂下垂、弯腰前倾的人，是那时候的人在贵族面前毕恭毕敬的姿态。从甲骨文到金石籀篆(古代的一种书体，即大篆)，汉字经历了从“文”到“字”的革命性发展，《易》《诗》等文学作品标志着汉语言文学正式诞生，然后是百家争鸣，各种理论学说纷纷登场，迎来了中华民族思想文化史上的第一次大繁荣。谁能说中华民族思想文化的形成，不是从我们祖先刻画符号开始的呢？

③文字的创造是人类从具象思维向抽象思维进步的一个质的飞跃。尤其是甲骨文，它不像希腊文那样创造出24个字母，拼出人们称谓事物的声音，形成词汇，它是用极其简练和概括的手法，把社会生活的方方面面(无论是具体的还是概念的、可见的还是纯粹内心的)用单个简洁的符号表示出来，这些符号具有特定的含义，能用以组成文章、记事存档、公文告示、书信往来、抒情表达、论理述评、标识戳记，也就是说，具有文字的一切功能。因此，汉字具有独特的简洁之美。

④汉字之美，还在于它举世无双的刻画、书写之美。至甲骨文，出现了为王室服务的专业书法家，不仅一笔一画的刀功手法让人赞叹，而且结体布白的清晰概念使一片片刻满文字的甲骨展现出气象万千的整体美。殷商武丁时期的甲骨文书法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天禀元气之象，令人震撼。古代文字书写的变化常常和朝代的更迭紧密相连。殷商之后，西周大量使用青铜器，金文出现繁荣，金文其实已不仅是“文”，而且有“字”，汉字极大地丰富了。相比甲骨文，金文凸显雍容华贵、结构繁复，这与王室贵族讲究奢靡豪华、繁文缛节的生活方式相映衬。从甲骨文到金石籀篆，汉字经历了从简到繁的成长嬗变。然而，终有一天，它会回归到简。秦扫合六国，一统天下，汉字第一次实现了统一，也开始了由繁到简的转变。隶书的出现，使汉字平民化了，为书法艺术的繁荣发展创造了条件。自此，一代又一代的书法家兢兢业业，刻意创新，汉字书法之美始现千姿百态的绚丽景象。追求书法之美成为中华民族特有的文化现象，书法大家如群星闪耀，为世人所仰望，“一字难求”“墨宝”成为书法艺术珍贵的代名词，人们用尽一切华美绚烂的辞藻赞颂书法作品，“纤纤兮如新月出于天涯，落落乎犹众星列于云汉”(孙过庭《书谱》)。从上层阶级到平民百姓都刻苦学习书法，留下了很多“临池学书，池水尽墨”的佳话。

⑤近来有人提倡恢复繁体字，我甚以为不可。汉字从甲骨文的简到金石籀篆的繁，历经千年，此后两千多年来一直向简回归，汉字简化既顺应时代，也符合今天数字化的大趋势。汉字的真美在于简，网络时代的汉字将更加简化并愈益展现其无穷的魅力。

1．下列对材料的分析和概括，不正确的一项是(     )

A．汉字是世界所有的文字中最优美的。

B．我们的祖先在创造汉字时，从大自然获得了灵感，汲取了最具有美感的形迹和图像。

C．文字的创造是人类思维从具象向抽象进步的一个质的飞跃。

D．汉字之美，仅在于它举世无双的刻画、书写之美。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．本文论证的中心论点是：在世界所有的文字中，汉字是最优美的。

B．文章第②段中画线语句是设问句，语意重，语气强，突出强调了“中华民族思想文化的形成，是从我们祖先刻画符号开始的”的观点。

C．文章第③段首先亮出观点“文字的创造是人类从具象思维向抽象思维进步的一个质的飞跃”，接着运用对比论证的方法论述观点，最后得出结论“汉字具有独特的简洁之美”。

D．选文第④段主要运用了举例论证的方法；通过具体事例论证了“汉字之美，还在于它举世无双的刻画、书写之美”的观点。

3．下列对材料的理解和分析，正确的一项是(     )

A．汉字经历了革命性的发展，《易》《诗》等标志着人类语言文学的正式诞生。

B．相比其他文字，金文凸显雍容华贵、结构繁复，这与王室贵族讲究奢靡豪华、繁文缛节的生活方式相映衬。

C．汉字从甲骨文的简到金石籀篆的繁，历经千年，此后两千多年来一直向简回归，汉字简化既顺应时代，也符合今天数字化的大趋势。

D．在刻符基础上形成的文字，具有旷古绝世的美感。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

随着一场史无前例、波澜壮阔的抗疫斗争的进行，英雄之举层出不穷、蔚然成风，彰显了中华民族的大仁大爱，亦使一种大无畏的勇敢的道德传统在中华大地上再显峥嵘。

无疑，勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离，但论及人类勇德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其进行理论.上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域，并使所谓“见义勇为”成为千古传颂的优良品德。孟子对勇的思考可视为是孔子勇的思想的深化和继续。他在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说的推出则为所谓“勇气”概念奠定了坚实基础。宋以后，有王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力为的力倡，有颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，还有戴震对“益之以勇，盖德之所以成也”这一勇的“道德执行力”的力肯。以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。

那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？

其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。同时，一旦我们肯定了心的“形上超越性”，我们实际上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同样具有“形上超越性”。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具体化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，亦使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。“即气而力在”，如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说、《诗经》的“无拳无勇”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。

“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，一种真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。

在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮，随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。身处更为和平、更为文明的今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和“德福不能两全”的人生困境。这意味着，无论何时，我们每一个人都依然要在勇敢和怯懦之间做出选择，这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。

(摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．2020年我国抗疫斗争中涌现出的诸多英雄人物，将传统道德中的勇德推向顶峰。

B．“勇”在我国道德伦理领域中首次出现的标志是孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。

C．国人从“心”的角度来审视“勇”，这里“心”的哲学内涵是“生生不已”的潜在的可能性。

D．我们肯定勇之气的同时也就肯定了勇之力，这一点可以在《说文》等书籍中找到依据。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章通过举例论证，列举孔子等关于“勇”的论述事例，论证了中华民族在人类勇德建设中的贡献。

B．本文运用对比手法，通过心性之勇、气力之勇的对比来诠释和论证中国古人心目中的真正的勇。

C．末段由历史回归现实，指出当今社会既有和平、文明的一面，也有灾难、困境的一面，警示性强。

D．文章先提出勇德的话题，再进行具体分析，最后得出勇德是中国传统文化建设的必修课的结论。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．在勇的思想内容方面，孟子延续了孔子，而宋以后的许多思想家则在孔孟相关学说的基础上继续探索。

B．孔子认为富贵要通过正当手段获得，孟子认为大丈夫要经得住各种考验，这些都以勇的“形，上超越性”为前提。

C．因为无论是西方国家及民族还是我们中华民族，都很早就对美德做了理论阐释，所以勇敢和美德是密不可分的。

D．虽然时代在进步，但面对自然灾害、社会灾难等情形时，做出何种选择依然还在考验着每个人。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

疫灾是急性、烈性传染病大规模流行所导致的灾害。它既可以是病毒、细菌等微生物引起的原生灾害，也可以是其他自然和人为灾害诱发的次生灾害。疫灾直接危害人类生命与健康，是必须重视和应对的一个重要灾害。

在中国历史的舞台上，疫灾作为影响人类文明进程的重要因子，从来没有缺席过。一方面，疫灾单独发生或与其他灾害叠加，对人类经济、政治、文化、社会各方面产生巨大危害。疫灾之祸常不单行，多与水、旱、蝗、震，饥、兵等灾结伴而行。疫灾流行时，“死者太半”“死者什七八”“死者不可胜数”等大批人口死亡的描述，史不绝书。另一方面，人类通过与疫灾的抗争并不断战胜疫灾，推动了预防医学乃至整个社会的进步。比如，东汉末年的伤寒大流行，催生了张仲景的《伤寒杂病论》；明代小冰河期瘟疫的频繁流行，造就了吴又可的《瘟疫论》；清末东北地区的鼠疫大流行，促成了国家防疫机构的建立。

对历史疫灾的研究具有十分重要的当代意义。“天灾流行，国家代有”，病原体与人类同进化，疫灾与人类相始终。即使到了今日，虽然许多古老疫病(如伤寒、天花、麻疹、白喉等)已得到有效控制，但新的疫病(如非典、中东呼吸综合征、新冠肺炎等)不断出现，疫灾流行的威胁并没有彻底消除。不仅如此，随着人类对自然干扰的深入和全球环境的变化，疫病传播的速度、途径、方式以及微生物的致病能力，也发生了许多新的复杂变化，甚至一些旧的传染病(如肺结核、血吸虫病、病毒性肝炎等)还有死灰复燃之势。防控疫病流行依然是当今社会提高人的生活质量、实现社会可持续发展和国家民族振兴的重大任务。开展历史疫灾研究，探索疫灾的形成机理，揭示历史疫灾的流行规律，对完善卫生防疫体系，增强突发公共卫生事件应急能力，有着十分重要的借鉴意义。

“凡民有丧，匍匐救之”，中国历代十分重视疫灾的救治。中国古人由于没有弄清疫灾流行的真正原因，对疫情防控缺少有效方法，故而每当大疫之时，人心惶惶，谣诼纷飞，对社会稳定造成极大的冲击。开展历史疫灾研究，总结历史疫灾的应对经验，剖析历史疫灾的社会危害，对于增强民众的防范意识，指导民众的抗疫实践，强化政府的疫灾防控治理能力，维护疫灾冲击下的社会稳定，有着十分重要的现实意义。

随着科技进步和社会发展，以及研究的问题的复杂化和综合化，融合多学科研究手段与方法已成为当前科学研究的新趋势。因此，开展历史疫灾研究，追溯历史疫灾的时间过程，探究历史疫灾的空间分布，分析历史疫灾的社会影响，对于拓宽历史学的空间视野，拓展地理学的时间尺度，拓新灾害学的研究领域；对于促进历史学、地理学和灾害学的交叉融合有着十分重要的理论意义。

(摘编自龚胜生《中国古代疫灾发生的规律与思考》)

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（       ）

A．中国历史上，疫灾对人类各方面产生过巨大危害，它常常与水、旱、蝗等灾害叠加，危害尤甚。

B．受病原体不断进化等因素影响，虽然人类抗疫取得积极成效，但疫灾流行的威胁未彻底消除。

C．古人对疫灾形成机理有困惑，官府对防控不作为，使古代大疫总伴随着人心惶怕，谣诼纷飞。

D．开展历史疫灾研究既有对医疗、民众、政府的实践意义，又有促进相关学科融合的理论意义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用总分结构，开篇明确了何为疫灾，引出后文关于历史疫灾研究的当代意义的论述。

B．文章第二段从历史上疫灾对人类的危害与推动作用两个方面展开论述，体现出辩证的态度。

C．文章先分析疫灾的历史影响，又论述了疫灾的当代意义，评古论今，立足当代，纵横开阖。

D．对于历代疫灾研究的三个当代意义，文章都是先分析现象，然后由之得出结论，条理清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．常言道“大灾之后必有大疫”，此处的“大疫”指的就是由病毒等微生物引起的原生疫灾。

B．《伤寒杂病论》和《瘟疫论》的出现，说明疫灾固然带来了危害，也酝酿了医学进步的契机。

C．疫病的传播与人类对自然的干扰有关，只要减少对自然的干扰，就可以控制疫灾的发生。

D．融合多学科研究手段与方法是当前科学研究的新趋势，疫灾研究也应该以学科融合为重心。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《哪吒之魔童降世》上映20多天来一次次突破人们预想的动画电影票房“天花板”。截至8月18日零点，该片总票房破40亿元，超过了去年全年动画电影的产值，要知道去年国产动画电影票房才16亿元。

《哪吒》备受欢迎，为产业注入了强心针。动画分镜师刘畅认为，“它给观众和从业者一定的信心，那就是中国可以做出好的、可以赚钱的动画电影。《哪吒》会让更多资本流入动画产业，让投资者更加意识到好剧本和好制作的重要性。”

“《哪吒》给行业带来了很多启示。”中国动漫集团发展研究部宋磊说，“首先在内容上基于传统文化，进行创造性转化、创新性发展的动画电影所具有的市场潜力非常大。其次《哪吒》脱离了特效炫技的层面，用情感共鸣打动了很多观众这样鼓励动画电影多从情感含量提升水准。最后，《哪吒》让人们看到‘中国动漫’四个字可以拥有更高的品牌价值，让动画从业者、投资者、院线乃至观众都更加明确，只要电影本身做得好，就能获得非常好的市场回报。”

（《“哪吒”奇迹为国产动画注入强烈信心》，《北京日报》2019年08月19日）

材料二：

动漫产业链是以电影电视传播为拉动效应——带动系列产品的“开发生产出版演出播出销售”的营销过程。随着社会经济发展，人民生活水平提高，对文化娱乐有着更高的追求，因此动漫产业将具有广泛的前景，被称为“新兴的朝阳产业”。

（摘编自《我国动漫产业园发展现状及案例分析》）

材料三：

动漫产业以漫画和动画等形式呈现创意，发展动漫产业能带动漫画、动画以及与动漫形象有关的衍生品的开发经营，具有极强的关联性，也是国家文化软实力的重要体现。在相关政策扶持下，2015年来，国产动画电影先后出现《大圣归来》《哪吒之魔童降世》等一大批优秀国产动画电影，另外，电视动画也焕发活力，以腾讯动漫为首的企业开启了原创动画新时代，《魔道祖师》等优秀作品开始涌现。但影视动画的繁荣并没有带动整个动漫产业的完善发展。

漫画和动画同属于动漫产业的核心层，构成动漫产业的内容模块。动画产业具有高投入、高风险的特点，如果能够先从低成本的漫画出版业试水，培育知名IP（动漫版权，由动漫衍生出来的具有一定影响力和代表性的品牌形象的知识产权），再行动画开发，就能规避风险。然而，国内的漫画和动画呈各自为政的状态。近年来，中国的原创漫画发展迅速，诞生了《偷星九月天》等不少知名IP，但改编成动画的不多。而像《秦时明月》等知名动画电影，则是先动画再漫画。漫画和动画的相互割裂，一方面造成漫画IP的延伸拓展不足，另一方面加剧动画影视的市场风险，2019年上半年上映的14部动画电影，12部皆沉没于市场中。

衍生开发是动漫产业的关联层，却是资金回笼的重要倚靠。日本动漫衍生产品的市场规模基本是播映市场的8倍至10倍。而我国2017年国产动漫衍生品市场规模大约为764亿元，是内容市场的2倍左右，可见，我国本土动漫IP的衍生品开发潜力远未激发出来。授权市场充斥假货、劣质产品，还有商品的版权问题等隐患。国内像迪士尼这样覆盖上下游的全产业链企业只有华强方特等几家，而它们的主题乐园在品牌塑造方面尚欠火候。我国动漫IP衍生开发不足，造成资金回笼不力，反过来又影响了动漫产业的前期投入。

（摘编自黄虚峰等《从动画到动漫：再补一口气》）

1．下列不属于动漫IP成功案例的一项是(       )

A．《魔道祖师》等原创动画优秀作品涌现。

B．覆盖上下游的全产业链企业——迪士尼。

C．中国原创漫画诞生了《偷星九月天》等知名IP。

D．日本动漫衍生产品市场规模远大于播映市场。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(       )

A．截至8月18日零点，《哪吒之魔童降世》超过了2018年全年动画电影产值24亿元。

B．2017年中国动漫产业总产值达到1518.1亿元而在2011年的时候总产值是621.7亿元，2011年到2017年的年均增长率为16%，发展速度较快。

C．2019年上半年上映的14部动画电影，12部皆沉没于市场中，其中不包括《秦时明月》。

D．我国本土动漫IP问题重重，不仅衍生品开发潜力远未激发出来，而且授权市场充斥假货、劣质产品，还有商品的版权问题等隐患。

3．请结合三则材料，分析如何发展我国的动漫行业。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

近日，《中华人民共和国民法典（草案）》首次亮相。这是我国法治进程中的一件大事，也是国家治理现代化进程中的一件大事。

法治，是治国理政的基本方式，是国家治理体系和治理能力的重要依托。国家治理要达成现代化的转向，依法治理是不可或缺的一个重要方面。其中，被称为“社会生活百科全书”的民法典就扮演了重要的角色。这一角色意义，不仅在于民法典构建了内容集中、体系分明、价值统一的统一法典，更在于民法典契合了中国推进国家治理体系和治理能力现代化的时代命题。

一方面，民法典在国家治理体系中位置重要。国家治理体系的现代化，离不开法律制度、法律体系以及法治体系的现代化。作为保障个人权益的最重要法律之一，民法典事关每一个社会个体的方方面面，它以对人的保护为核心，以权利为本位，系统全面地规定了自然人、法人、非法人组织在民事活动中享有的各种人身、财产权益。

民法是万法之母。孟德斯鸠在《论法的精神》中说，“在民法慈母般的眼里，每一个人就是整个国家”，其重要性可见一斑。新中国成立以来，我国民事立法不断进步，但是民法体系仍有待完善。与单行法不同，民法典全面规范民事关系，具有系统性、层次性、科学性的特点，集中体现民法的价值、理念和原则，是民事司法的基本依据和行为准则。在这个意义上，制定、颁布和实施民法典，是中国法治健全完善的重要标识，更是我国国家治理体系的制度布局。

另一方面，民法典与国家治理能力密切相关。依法治国和依宪治国是提升国家治理能力的重要路径。民法是宪法精神的具体化，体系化的民法典则消弥了单行民事立法之间的疏漏、重复和冲突，充分保护了人们在社会中生存发展的民事权利，保证了民事司法的统一、公正、高效和权威，自然也赋予了国家治理能力在民事领域制度化、规范化、程序化的要求。

从社会层面看，民法典全面、准确、系统确认和保护民事权利，为规范民事权利义务关系提供基本准则，自然也会提高全体社会成员的权利观念、法治意识和道德共识，这也将大大降低国家治理的成本付出，达到国家治理强制约束与规范自律相结合的目标，提升国家治理效率，为全面推进依法治国注入强大动力，为依法治国和以德治国的相互补充、相互促进、相得益彰明确科学定位。

世界民事立法史表明，民法典是人民权利的宣言书，是法治发展的里程碑。法国、德国等具有全世界影响性的民法典，都是在民族复兴、社会转型、国家崛起的关键时期制定出来的。当下的中国，正处于“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期，亟需法治发挥固根本、稳预期、利长远的治理作用，民法典恰逢其时。

“法者，治之端也”。推进国家治理现代化建设，法治是最重要的逻辑起点之一。站在新的历史起点上，民法典蕴含了民事权利保障、法律义务强化、社会秩序稳定等多重价值，是以良法推进善治的重要抓手，也是国家治理现代化的重要保证。

（摘编自蔡斐《民法典是国家治理现代化的重要保证》）

1．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．法治，是治国理政的基本方式，是治理国家的重要依托。民法典是国家治理现代化的重要保证。

B．民法典被称为“社会生活百科全书”，其意义在于契合了中国推进国家治理体系和治理能力的现代化。

C．民法典是保障个人权益的最重要的法律之一。它以对人的保护为核心，与每一个社会个体密切相关。

D．民法典全面规范民事关系，集中体现民法的价值、理念和原则，是民事司法的基本依据和行为准则。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章针对《中华人民共和国民法典（草案）》，从不同层面论证了民法典对社会和个人的重要作用。

B．文章引用孟德斯鸠《论法的精神》的名言，意在表明民法是万法之母，对每一个社会成员非常重要。

C．文章将法国、德国的民法典与我国的民法典对比，指出当下中国的民法典是在关键时期制定出来的。

D．文章最后一段总结指出，新的历史起点上的民法典蕴含了多重价值，是以良法推进善治的重要抓手。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．民法典与国家治理能力密切相关，因为民法是宪法精神的具体化，是提升国家治理能力的路径。

B．民法典为规范民事权利义务关系提供了基本准则，也促进了依法治国与以德治国的相互补充。

C．民法典是人民权利的宣言书，世界上所有国家的民法典都是在国家发展的关键时期制定出的。

D．“法者，治之端也”，可见良法是推进善治的重要抓手，也是国家治理现代化的重要保证。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下题。

隐逸文化

岳国文

①隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

②如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

③庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

④儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。

⑤纵观中国文化的发展历程，隐逸思想有着浓厚的传统，而且涌现了许多关于隐逸思想的作品，也涌现出了众多的隐士，以及假隐士。而隐逸思想的核心，就是逍遥林泉，走访名山大川，走进自然，感受自由气息，远离政治事务，结交鸿儒名士，陶冶心情，旷达任性，摆脱世间万事万物的困扰和束缚，使自己的心身得到最大程度的自由。应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。

1．下列表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，其中巢父、许由这两位大隐士赫赫有名。

B．因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，所以因归隐田园而成为隐逸诗人之宗的陶渊明影响很大，千百年来一直令后人追思敬仰。

C．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国隐逸理论中追求纯粹的自我存在的思想。

D．虽然孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但是中国后来的许多隐逸思想仍是由他的隐逸思想衍生而来，因此可以说中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

B．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

C．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

D．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（     ）

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建的一套积极入世者的处世策略。

B．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

C．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

思想如何变成物质的力量？

耿云志

马克思有一句名言：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”这话之所以正确，主要是因为它经得起历史的检验。这里的理论，泛指一切来源于实践而有系统的思想。历史是人创造的，而人是有思想的，人们都是按照一定的思想去行动的。正因为历史的创造者们思想各不相同，历史才和他们每一部分人的想象都不一样。由此，我们研究历史的创造者们的思想，即追问他们是为什么起而行动，又为什么是那样去行动，就不是没有意义的。

思想是为应对现实问题而产生的。能够产生思想的人，通常是受过一定教育，有一定的知识积累，有比较稳定的生活来源，并可以享有超过一般生存线以上的生活条件的人。思想需要训练，没有一定的训练，很难产生有价值的思想。这就是为什么迄今在我们所闻和所见的社会中，能够提供出有价值的思想的人总是极少，至于能够称得上思想家的人就更少了。

但重大的历史运动，总有很多人参加，他们是被什么样的思想鼓动起来的？是如何被鼓动起来的呢？马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”在历史运动中，事物的根本，照我的理解，一是大众心理，一是时势发展的大趋势。把握这两点，就能掌握群众，思想就能变成很大的物质力量。清朝末年，政治腐败，百业萧条，外受列强侵凌，内部民不聊生。绝大多数人都感到，必须有某种根本的改变才能延续国命与民命。革命党人和立宪派，双方取径不同，但从根本上改变制度、体制之意相近，所以各能抓住一部分群众，演出革命和改革的一幕一幕的历史活剧。清末革命与立宪两大历史运动中，人民面对现状的思变心理、制度与体制必须做某种变革的时势发展趋势是客观基础。在此客观基础之上，革命党和立宪派的领袖们各自逐步提出有系统的思想，再利用各种渠道加以传播，以影响和掌握群众，使其加入自己领导的运动中来。而到了1910年，立宪运动一再遭受挫折之后，立宪派也认识到革命之危机已不可免，陆续转变到拥护革命的立场上来，及时地修订其思想、路线和策略，促成清末两大社会力量的合流。这有力地显示出思想变成物质力量的历史真实性。

事实上，错误的、有害的思想及理论也能变成物质的力量，而造成巨大的社会灾难。例如，日本军国主义者和德国的纳粹党人，也曾提出他们的思想和理论来影响和俘虏群众，发动侵略战争。人们何以会接受他们的错误的思想理论呢？这是因为，一方面社会时势的发展有时会发生曲折甚至逆转；另一方面，大众的心理并不总是健全的，在某些社会条件下，人们的心理会发生扭曲。这时，错误的思想理论便会乘虚而入。

既然正确和错误的思想都有可能变成物质的力量，并造成重大的社会后果，人们就不能不对思想及其后果抱持非常谨慎的态度。而要使大多数的民众对某种思想有一定的鉴别能力，最基础的工作就是提高教育的程度。不仅要通过发展教育，缩小谣言和迷信的市场，还要大力提倡言论思想的批评自由。马克思说，历史从矛盾的叙述中清理出来，真理通过辩论而益彰显。在一个言论思想可以自由讨论和自由批评的社会里，错误的思想影响群众的可能性是最小的。

可以产生思想的高层知识分子，应当特别注意训练自己的思想，随时用事实来检验自己的思想，在讨论和辩论中，使自己更加接近真理，用真理的声音去影响群众，并在群众的实践中验证自己的思想的真理性。

（有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．研究历史创造者们的思想是有意义的，因为他们的思想各不相同。

B．人都有思想，并都能产生思想；思想一经掌握群众，就会变成很大的物质力量。

C．错误的思想之所以能毒害群众，与社会时势发展受到阻碍和大众心理的不健全有很大的关系。

D．形成有价值的思想必须经过训练，事实的检验和讨论辩论都是训练的方式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章引用的马克思的三句话，分别起到了引出话题、推进论述和提出解决方法的作用。

B．文章以清末革命与立宪两大运动为例，充分论述了思想是如何变为物质力量的。

C．文章通过例证法论述错误的思想也能变成物质力量，引出我们对思想应持的态度。

D．文章最后两段，对社会和知识分子提出要求，由普遍到特殊，阐述了思想产生并影响群众的路径。

3．有价值的思想应具备哪些特点？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
曾经访问一位文化名家，在谈到当前文化世象时，他颇感忧心地说，浮躁这个流行病一直没有过去，感觉很多文艺作品粗制滥造，不忍目睹。他举例说，舞台上表现老百姓高兴喜悦的心情，几个人就在那里不断重复“高兴，高兴……”如此没有内涵、缺乏艺术表现力和感染力的东西，灯光、舞美再炫，也难掩其文化垃圾的实质。
应当看到，经过几十年的努力，我们走出了文化贫瘠，那种同读几本书、同唱几首歌、同看几台戏的时代已经不复存在。第一大电视剧生产国、第一大图书出版国、第三大电影生产国……这些头衔的背后，是文化产品的丰富、文化生活的多彩。然而，正如习近平总书记在文艺工作座谈会上指出的：在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。
想起前些年有识之士的发问：每年创作的歌曲、小说、电影、电视剧等堪称海量，但其中能传唱传世的有多少？更有人指出：国内的文艺作品创造力不够，90%作品属于模仿和复制。那么，有“高原”缺“高峰”的原因究竟何在？为什么文艺变得如此浮躁？中国人的文化创造力哪里去了？
在我们这样一个文明源远流长、诗书底蕴深厚的国度，独独不缺的正是文化的创造智慧。问题的关键在于，很多人耐不住寂寞，经不起诱惑，卷入功名利禄的追逐，哪有时间精力沉下心来反复打磨、精于创造？有人说，文艺工作者也是人，也要先生存，坐十年“冷板凳”，日子过得清汤寡水，连老婆孩子都对不起。还有人说，看到那些掺水、低俗、劣质之作反赚名得利，谁还有心想传世之作？凡此种种诚然如是，但如果我们忘记了初心，失去了定力，也就愧对“灵魂工程师”的美名。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心”，如果荒芜了内心那一方圣洁的净土，又怎么能盛开纯美的花朵？
有一幅漫画形象而深刻，一现代作家指着曹雪芹说：“我已经著作等身，你却一辈子连部小说也没写成。”曹雪芹“披阅十载，增删五次”，乃有不朽之巨著。急功近利，不想赢得人民，只想及时赢得人民币，必然会制造无数垃圾，更是对社会精神生活的一种伤害。司马迁说“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”，艰难困苦固然是成就巨著的一个原因，但那种“发愤”的精神，那种“望尽天涯路”的追求，那种“衣带渐宽终不悔”的执着，却超越了环境的顺逆，而成为我们立德、立功、立言的根本所在。失去了这种坚忍不拔之志，虽有超世之才亦难攀“高峰”，只会在随波逐流中迷失。
路遥曾在《平凡的世界》创作随笔中，谈到他的写作状态，“五官溃烂，大小便不畅通，深更半夜在陕北甘泉县招待所转圈圈行走”，以致让人误以为他“神经错乱，怕要寻‘无常’”。但他觉得“所有这一切难道不比眼前这种浮华的喧嚣更让人向往吗？”执着于这样一种文艺追求，进入这样一种纯净的艺术状态，就一定能创作出更多精品力作，矗立起一座座文艺“高峰”。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（       ）

A．经过几十年的努力，我们走出了文化贫瘠，文化产品虽然很丰富，但没有多少传世之作。

B．每年创作的歌曲、小说、电影、电视剧等堪称海量，但大部分文艺作品缺少独创性。

C．在纷扰的社会中，如果文艺工作者忘记了初心，失去了定力，就会毁了“灵魂工程师”的美名。

D．成就巨著要发愤、执着、有追求，因为那是立德、立功、立言的根本所在。

2．2．下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．在中国这个文明源远流长、诗书底蕴深厚的国度，文化的创造智慧是十分丰富的。

B．努力发奋，坚忍不拔固然是成功的要素，但艰难困苦才是成就巨著的重要原因。

C．路遥写作《平凡的世界》的状态，是对艺术的真正向往与追求，对艺术的执着。

D．很多人耐不住寂寞，经不起诱惑，在功名利禄前失去了定力，就难以创造出传世之作。

3．3．下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是（       ）

A．内涵丰富、艺术表现力和感染力强的文化作品太少，可见文艺工作者创造力不够。

B．执着于文艺追求，进入一种纯净的艺术状态，就可能会创造出更多精品力作。

C．文艺工作者如果创造出文化垃圾，不仅有损自己的名誉，更是对社会精神生活的伤害。

D．文艺工作者经不起外界诱惑，卷入对功名利禄的追逐，文艺创作就会有“高原”缺“高峰”。