【推荐1】阅读鲁迅先生杂文《未有天才之前》，完成各题。

未有天才之前

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——一九二四年一月十七日在北京

　　我自己觉得我的讲话不能使诸君有益或者有趣，因为我实在不知道什么事，但推托拖延得太长久了，所以终于不能不到这里来说几句。
　　我看现在许多人对于文艺界的要求的呼声之中，要求天才的产生也可以算是很盛大的了，这显然可以反证两件事：一是中国现在没有一个天才，二是大家对于现在的艺术的厌薄。天才究竟有没有？也许有着罢，然而我们和别人都没有见。倘使据了见闻，就可以说没有；不但天才，还有使天才得以生长的民众。
　　天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。有一回拿破仑过Alps山，说，“我比Alps山还要高！”这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵；倘没有兵，那只有被山那面的敌人捉住或者赶回，他的举动、言语、都离了英雄的界线，要归入疯子一类了。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
　　然而现在社会上的论调和趋势，一面固然要求天才，一面却要他灭亡，连预备的土也想扫尽。举出几样来说：
　　其一就是“整理国故”。自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了，他们说，“中国自有许多好东西，都不整理保存，倒去求新，正如放弃祖宗遗产一样不肖。”抬出祖宗来说法，那自然是极威严的，然而我总不信在旧马褂未曾洗净叠好之前，便不能做一件新马褂。就现状而言，做事本来还随各人的自便，老先生要整理国故，当然不妨去埋在南窗下读死书，至于青年，却自有他们的活学问和新艺术，各干各事，也还没有大妨害的，但若拿了这面旗子来号召，那就是要中国永远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可，那更是荒谬绝伦！我们和古董商人谈天，他自然总称赞他的古董如何好，然而他决不痛骂画家、农夫、工匠等类，说是忘记了祖宗：他实在比许多国学家聪明得远。
　　其一是“崇拜创作”。从表面上看来，似乎这和要求天才的步调很相合，其实不然。那精神中，很含有排斥外来思想，异域情调的分子，所以也就是可以使中国和世界潮流隔绝的。许多人对于托尔斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇的名字，已经厌听了，然而他们的著作，有什么译到中国来？眼光囚在一国里，听谈彼得和约翰就生厌，定须张三李四才行，于是创作家出来了，从实说，好的也离不了刺取点外国作品的技术和神情，文笔或者漂亮，思想往往赶不上翻译品，甚者还要加上些传统思想，使他适合于中国人的老脾气，而读者却已为他所牢笼了，于是眼界便渐渐的狭小，几乎要缩进旧圈套里去。作者和读者互相为因果，排斥异流，抬上国粹，那里会有天才产生？即使产生了，也是活不下去的。
　　这样的风气的民众是灰尘，不是泥土，在他这里长不出好花和乔木来！
　　还有一样是恶意的批评。大家的要求批评家的出现，也由来已久了，到目下就出了许多批评家。可惜他们之中很有不少是不平家，不像批评家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道，“唉，幼稚得很。中国要天才！”到后来，连并非批评家也这样叫喊了，他是听来的。其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。我亲见几个作者，都被他们骂得寒噤了。那些作者大约自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留着。
　　恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长、成熟、老成；独有老衰和腐败，倒是无药可救的事！我以为幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗子的批评，都可以置之下理的！
　　就是在座的诸君，料来也十之九愿有天才的产生罢，然而情形是这样，不但产生天才难，单是有培养天才的泥土也难。我想，天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才还切近；否则，纵有成千成百的天才，也因为没有泥土，不能发达，要像一碟子绿豆芽。
　　做土要扩大了精神，就是收纳新潮，脱离旧套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又要不怕做小事业，就是能创作的自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以。以文艺来消闲，说来似乎有些可笑，但究竟较胜于戕贼他。
　　泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有报酬，譬如好花从泥土里出来，看的人固然欣然的赏鉴，泥土也可以欣然的赏鉴，正不必花卉自身，这才心旷神怡的——假如当作泥土也有灵魂的说。
1．请用一句话概括本文的中心论点：______________________________。
2．社会上的论调和趋势，有哪几样？作者对此持什么观点？
3．作者为什么批判“崇拜创作”？
4．文中主要运用了哪种论证方法？试举例说明，并体会其作用。
5．下面对原文内容的理解和赏析，不恰当的两项是（     ）（     ）。

A．文章开头作了简单的开场白之后，立即从“要求天才的产生”的呼声入手，提出问题。

B．作者又以“想看好花，一定要有好土”来比喻民众与天才的关系，这便把文章的中心论点论述得更加透彻。

C．文章的反面论证，进一步说明了没有可以使天才生长的民众，就没有天才。

D．文章之所以论述深透，最主要的原因是作者在正确思想指导下进行了简洁论证。

E．文章只用了二千多字就不仅把天才问题论述深透，而且写得形象生动，情趣盎然。

【推荐2】阅读下列文本，完成各题

“五四”以后，富于主体意识的女性文学在中国文坛勃然兴起。民国女性诗人长期被遮蔽，较之于同时期出生的冰心、庐隐、凌叔华等在文学史中成为经典的“五四”女作家而言，她们无疑是失语的一群，只有清末民初的吕碧城、秋瑾等女杰诗人得到不少关注。

民初闺秀幼承庭训，按传统闺阁才女模式成长起来，但她们受新时代风气影响，形成了故常与新变同在、封闭和开放兼有的新闺秀派。政权更替与战争使得她们脱离闺阁化的生存场景，将笔触伸向民族国家的命运，开拓与发掘爱国题材，在诗词中显示出截然不同于前代闺秀的心态与心境。作为新闺秀诗人代表的丁宁是取得较高艺术成就的典型，郭沫若评价她“清冷彻骨，悱恻动人”，施蛰存认为其文采“足以当帜摩垒”“过于诸大家”，但相比于同时代的女性新文学家，她和其他新闺秀派诗人一样对传统文化有着更深的信服与眷恋，所以她们在抗争的道路上频频回首，步履蹒跚。她们身上处处体现着新思想与旧道德之间的矛盾拉锯，成就了别具情感张力的诗词风貌。

名媛有才情和学识，出入于众多社交场合，穿梭于各种公共空间，比普通闺秀具有更高的知名度。她们出身非富即贵，普遍受教育程度较高，受世家之风熏陶，甚至有机会出国留学深造。她们的诗词比闺秀呈现出更突出的商业气息与时尚特质，体现了市民阶级的审美趣味。如由上海名媛陈小翠、陆小曼、李秋君、何香凝、潘玉良、周炼霞等自发组建的中国女子书画会曾举办画展，开办专栏，刊印画册，参与慈善，是女性团体思想解放的代表。她们未必需要倚仗诗词书画谋生，但上海发达的商品经济和商业氛围潜移默化地影响着她们。她们的诗词中常出现当时沪上各色西式的生活情景，以女子特有的柔媚绮丽的笔触塑造出个性鲜明的名媛形象，突出其才、貌、情、艺等象征符号，表达出对女性美的欣赏、对自身才华的肯定、对自由爱情的向往、对女子互怜互爱之情的袒露和对情谊的刻画。作为妇女解放运动的参与者、推动者和受益者，名媛在才德观和婚姻观上比闺秀更进一步，尽管身处战争时代，她们的诗词仍在表达平和喜乐之情。

女学者诗人跻身文化精英阶层，经历过完备的高等教育，是真正意义上走出去的新女性，张汝钊、王兰馨、孙荪荃、冼玉清、冯沅君、盛静霞等可为代表。她们不少以教师为职业，追求经济和精神的独立，把拥有共同的理想看作最重要的择偶标准，怀抱传统士大夫经世致用、此国比民的情怀，在创作实践中模糊性别界限，以积极入世的姿态把个人荣辱与家国兴亡联系起来，体现出为国家分担责任的愿望，甚至表达要亲赴沙场保家卫国的意愿。女学者诗人观念的形成与现代大学的教育密切相关，大学的体制，完善的课程体系，众多不同学术背景、不同思想观念的老师，男女享受同等的教育权利，使女学者诗人形成丰富多元的思想观念，从侧面促进了现代女性观念的生成和发展。而经济独立、社交自由的职业女性摆脱了对男性的依附、家庭的拘囿，具有独立谋生的能力和一定的社会地位，从而也对个人及社会命运有了更高的关注度和参与度。她们身上流淌着现代气息，在新旧之间选择了一种调和，这种调和实质上包含两极:传统士人身份的认同和现代女性独立自主的追求。三个群体尽管处于同一时期，但在才德观、婚姻观和家国观三个层面上却呈现出一种递进模式，新闰秀诗人为闰秀诗词传统注入新的内容；名媛诗群走出家庭，以独具时尚特质的美貌与才艺争取社会地位；女学者诗群则从创作、教育、治学多方面实现自身价值。三种形态的交错并存，是绵延承续又递进更新的三个环节，折射出民国女性诗词内部的演变趋势。

(彭敏哲《民国女性诗词的多元书写》，有删减)

1．关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．新秀派诗人幼承庭训、对传统文化有着更深的信服和眷恋，受政权更替与故争的影响，她们的作品也在关注着民族和国家的命运。

B．名媛出身高贵之家、她们经过世家之风熏陶、都曾出国留学，受教育程度很高，其诗词受地域影响、呈现出商业气息与时尚特质。

C．女学者诗人经历过完备的高等教育，是真正意义上走出去的新女性，身上充满现代气息，她们的观念的形成与现代大学的教育密切相关。

D．新闺秀派、名媛、女学者诗人的诗词不再局限于闺阁生活，这三个群体在才德观、婚姻观和家国观三个层面上呈现出一递进模式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段提出“五四”以后，富于主体意识的女性文学在中国文坛勃然兴起，但民国女性诗人却没被重视、引出了下文的叙述。

B．文章第二段以丁宁为例来谈新闺秀派诗人的诗词特征并引用郭沫若、施蛰存的话证明丁宁在诗词方面取得的较高艺术成就。

C．文章第三四段主要运用了举例论证的方法，分别阐述了名媛和女学者诗人的思想观念，重点阐述了她们诗作特殊的艺术手法。

D．全文谈民国女诗人的多元化采用总分总的结构展开，首尾总说，中间从新闺秀派、名媛、女学者诗人三方面分说，层次清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．新闺秀派女诗人丰富多元的现代先进观念与传统的家庭教育形成了新思想与旧道德之间的矛盾拉锯，成就了别具情感张力的诗词风貌。

B．名媛富有才情和学识，活动的空间广，比普通闺秀具有更高的知名度，她们的诗词体现了市民阶级的审美趣味，表达了平和喜乐之情。

C．以教师为职业的女学者诗人追求经济和精神独立，把个人荣辱与家国兴亡联系起来，对个人及社会命运有了更高的关注度和参与度。

D．新闺秀诗人更新诗歌内容，名媛诗群以美貌与才艺争取社会地位，女学者诗群多方面实现自身价值，三个群体的进步源于不同时代的文化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题，

通俗小说，应是以民间最喜爱的题材，以中国传统的艺术手法所写的，目前还不为纯文学家和理论家看重的小说。通俗小说是个相对概念，若要较为准确地把握通俗小说，不能不与“纯文学”小说从整体上作一番比较，有比较才有鉴别。

通俗小说与“纯文学”小说有着明显的区分，从两种小说的源流看，虽然共同发端于上古神话，通俗小说却是沿着传说—口传历史—市人小说—说话—话本小说—通俗小说一脉发展而趋于完善的，发展过程中通俗小说的文化积淀主要是世俗民众的奇趣、俗趣。“纯文学”小说是沿着先秦散文—志人、志怪—唐人传奇—笔记小说、文言小说一脉发展而来，它的文化积淀形式主要表现为文人墨客的雅趣、奇趣。从创作方法上看、“纯文学”小说选材具有宽广性、典型性的特点、通俗小说则偏重于历史和现实生活中偶见的、特殊的、曲折的、新奇的素材，选材面相对较窄，故而情节和人物多有似曾相识之感，“纯文学”小说不屑于程式化，具有较强的创新精神，注重文字的精美，结构的精巧，内涵的深刻，而情节不构成它的本质特征。也就是说，“纯文学”小说不是靠故事情节的起伏跌宕，大起大落来媚悦读者，通俗小说则往往是遵循传统模式、情节密集、悬念迭起，富有浓厚的戏剧性色彩，娱乐消遣性表现得更为强烈。为增强传播效果，通俗小说比较注重语言的通俗性，尽可能用村言俚语、浅近易懂的具有那个时代特征的语言创作，但语言不构成它的本质特征。从创作动机看，“纯文学”小说追求审美趣味的雅致，蕴藉含蓄地表达作者对人类、对社会乃至自然界的某些总是独特而深刻的美学思考，因而“纯文学”小说能表现出鲜明的美文学风貌。而通俗小说主要是满足和适应世俗大众的精神文化消费需要，并不着重对个人性灵的抒发，故而作者常常为某种实利主义目的驱使，以作坊式的生产方式，编派一些富有传奇性、趣味性的故事，因此通俗小说表现出厚重的商品属性。从价值取向上看，“纯文学”小说常常流滋出理性的美感，具有塑造人类灵魂、提高民族文化素质的意义。而通俗小说有时能起到人生教科书的作用，但不具有向社会提供启发性或隐喻性艺术形象的任务，它主要是弘扬以伦理道德为中心的通俗文化和民族精神，来现人世间的道德美、人性美、世情美、风俗美。

通过对两种小说样式的对比，我们基本能看出通俗小说与“纯文学”小说的重大差别。这两种形态的小说是不能混淆的，有了这种差别，对“什么是中国通俗小说”问题，就可以作出这样的解答或界定：通俗小说是用浅近易懂的语言和一定程式创作的，以较大密度的情节，艺术地表现世俗大众的审美理想和伦理观念，并以此为特征服务于社会的一种文学样式。

（摘编自百度百科“通俗小说”）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（     ）

A．通俗小说是相对于“纯文学”小说而言的一个概念，选材具有宽广性、典型性的特点。

B．通俗小说是沿着传说—口传历史—市人小说—传奇—话本小说—通俗小说而趋于完善的。

C．通俗小说表现世俗民众的奇趣、俗趣，具有风俗美；“纯文学”小说追求雅致美和蕴藉美。

D．通俗小说有时向社会提供启发和隐喻，能起到人生教科书的作用，而“纯文学”小说则不能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正的一项是（     ）

A．文章用比较论证的方法，分析了通俗小说与“纯文学”小说的不同，旨在阐明“纯文学”小说的特点。

B．文章从发展轨迹、创作方法，创作动机，价值取向等方面对通俗小说与“纯文学”小说进行了比较。

C．文章不仅从文学的要素上对通俗小说与“纯文学”小说进行比较，还阐释了其对民族文化的深层意义。

D．作者通过对通俗小说与“纯文学”小说的比较分析，对中国通俗小说作了比较科学、完整的界定。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．语言的通俗性是通俗小说的一个重要特征，但仅从语言是白话文体或文言文体来识别小说的属性是不科学的。

B．通俗小说是靠丰富、新奇、大密度情节取悦读者的，如果用心理时空、意识流、情节淡化等艺术手法将会丰富其创作手段。

C．由于通俗小说主要是满足和适应世俗大众的精神文化消费需要，常常为某种实利主义目的驱使，因此表现出厚重的商品属性。

D．“纯文学”小说虽然不是靠故事情节的起伏跌宕、大起大落来媚悦读者，但仍然讲究文章的精巧构思来吸引读者。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年围绕庆祝改革开放40周年，庆祝中华人民共和国成立70周年，决胜全面小康决战脱贫攻坚，庆祝中国共产党成立100周年主题创作，我国影视业迎来主旋律创作的新高潮，为推动社会主义精神文明建设，弘扬民族优秀文化传统、引领时代审美风尚，做出积极重要的贡献。

矛盾是事物发展的源泉和动力。人类社会发展的每个历史阶段，都有相对突出的矛盾。艺术来源于生活，优秀的文艺作品以社会现实为基础。主旋律影视创作，首先要认识好和把握好中国社会当前发展的主要矛盾，将其作为开掘题材、塑造角色、传递价值的依据，提升作品的厚度，深度与温度。

历史题材电影《林则徐》深刻把握帝国主义、封建主义与中华民族争取独立和人民自由幸福的根本矛盾。电影《我们村里的年轻人》展现自力更生艰苦奋斗、建设社会主义农村的故事，依据是“人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾”。改革开放以来，我国社会的主要矛盾是“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”，我们从电影《老井》、电视剧《乔厂长上任记》再到电视剧《大江大河》，都能看到剧情矛盾与社会主要矛盾是相契合的。不同社会形态有不同的主要矛盾，同一社会形态的不同发展阶段主要矛盾也是变化的。我们在影视创作中一直强调“思想精深”，要求主旋律创作准确把握，生动再现社会主要矛盾，并随着社会变化发展而不断创新。主旋律创作不是“经验化”的课题，而是实践化的课题，只有不断谱写新乐章，才能与时代同步伐。

人民群众是历史的创造者，也是历史的见证者。主旋律影视创作应该坚持以人民群众这个历史主体为主角。从作品接受的角度看，观众对影视剧中角色身世和身份的认同感，是影响作品接受效果的重要因素。从影视作品产生的社会效果来看，角色与观众的身份交集越大，人物对观众的“示范”作用越强，作品的传播力也就越大，小人物、正能量、大情怀，是新时代主旋律影视创作突出人民群众历史主体地位的创作观。近年取得双赢效益的电视剧，如《马向阳下乡记》《绝命后卫师》《鸡毛飞上天》《大江大河》《父母爱情》等，都是从塑造普通人角色开始，讲述普通人成长与成熟的故事。《绝命后卫师》中红34师师长陈树湘在战壕的时间比在指挥部多，更像个战士；《鸡毛飞上天》里的陈江河、骆玉珠；《大江大河》里的宋运辉、雷东宝和杨巡，也都是乡下人出身。主旋律影视创作由“高大上”转变为“小正大”，转变的是风格，而不是内涵，宏大叙事并没有退场，而是转场了。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》）。中国传统哲学特别注重“微”“小”的力量。坚持以人民为中心的创作导向，不仅要深入生活、扎根人民，还要塑造好人民群众形象，呈现好老百姓的时代新生活。

新时代如何创作出中华民族的新史诗，从影视大国到影视强国的转变过程中，创作者理应树立使命感，责任感和紧迫感，自觉追求主旋律创作，把核心价值观转化为精彩的中国故事、中国形象。

（摘编自赵彤《在守正创新中再上新台阶》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．认识，把握好中国社会当前发展的主要矛盾，就能够创作出优秀、精彩的影视作品。

B．拍摄《老井》《乔厂长上任记》和《父母爱情》等影视作品，是为了表现社会主要矛盾。

C．影视作品中主要角色身份地位越低，与观众的身份交集越大，产生的社会效果越好。

D．中国传统哲学注重“小”的力量，影视创作由“高大上”转为“小正大”非常有必要。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论证既有对影视业发展成就的肯定，也有对当下创作存在问题的建议与指导。

B．文章运用了举例论证的方法，如第四段列举了《马向阳下乡记》等作品的例子。

C．文章引用《老子》的语句，论证中国传统哲学特别注重“微”“小”的力量。

D．文章末段总结全文，强调新时代创作者的使命与责任，具有很强的现实指导意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．主旋律影视作品，能为推动社会主义精神文明建设，弘扬民族优秀文化传统、引领时代审美风尚，做出积极的贡献。

B．影视作品创作不仅要准确把握主旋律，而且要随着社会变化发展不断进行创新，绝不能简单地复制，经验化地照搬。

C．新时代主旋律影视创作只要突出人民群众历史主体地位，不断迎合、满足人民群众的欣赏口味，就能取得双赢效益。

D．深入生活，扎根人民，塑造好人民群众形象，呈现好老百姓的时代新生活，利于影视创作在守正创新中再上新台阶。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

云冈石窟是一部北魏王朝的断代史,它以一座山的雕刻将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上，每一座洞 窟都是一段历史的铭记，每一尊佛像都是瞬间的回想。要探究北魏,不到云冈来是不行的。

云冈石窟开凿于北魏王朝的鼎盛时期,把北魏的诸多文化元素包容其中。北魏历史上因有“太武灭佛”和“文 成复法”的历史事件,才有了云冈石窟的开凿。当然,佛教的发展与统治者的政治需求是云冈石窟开凿的必要条件。 文成帝和平元年(460),由高僧昙曜主持，在武州山“凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一”的“昙曜五窟”(16-20 窟),是为“太祖以下五帝”而雕琢出来自“如帝身”的大石佛,体现了“人神合一”“帝佛合一”“政教合一” 的政治主张；第 5、6 窟的开凿以及“二佛并坐”形象在石窟的大量出现,都隐秘地体现了北魏王朝政治和宫闱斗 争的背景。第 38 窟“幢倒伎”的杂技浮雕,精彩再现了北魏时期民间百戏的高超技艺,让我们看到当时寻常百姓日常生活的状态。第 61 窟中房屋和城门的整体结构造型，第 9 窟中的中国古代木结构建筑式样，第 12 窟东西壁 层檐下的“人”字型和“狮子"型斗拱，以及石窟中浮雕的塔、台阶、屋字等建筑形制的雕刻，都以实物形式记 录了北魏平城时期的建筑原貌。难怪梁思成先生在考察完云冈石窟后感慨：“在云冈石窟,我们得见六朝遗物……。” 被称作“音乐窟”的第 12 窟,形象地展示了北魏时代乐器、乐队、舞蹈等,成为艺界研究北朝音乐、舞蹈历史的 实证。

当我们走进云冈石窟,漫天舞动的飞天像天使一样,为我们架起了通往北魏王朝的桥梁,使我们有幸与先人进 行面对面的交流,与大佛双眸对视的瞬间,终于明白了：拜佛如同礼皇帝的狂热,令北魏佛教蒸蒸日上,多元文化的 碰撞,让雕刻艺术璀璨夺目,鲜卑人的激情与狂热,造就了云冈石窟的辉煌,让武州山成为了艺术的殿堂。

云冈石窟融 ① 、绘画、题记、碑刻、建筑、文物等为一体，是研究北魏王朝独一无二的实物资料，是静 态的、无声的 DV。云冈石窟以宗教石刻的形式，折射出北魏王朝的 ② 、社会发展、 ③ 。云冈石窟是研 究北魏历史文化的博物馆，是一部石刻的《魏书》。

（取材于《刻在石头上的北魏王朝》，有删改）

材料二

中国石窟艺术最早要推北魏洞窟。在北魏时期，从云冈早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山时期的 秀骨清像、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神采奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度，形成中国雕塑 艺术理想美的高峰。【甲】。

跟长期分裂和战祸连绵的南北朝相映对的，是隋唐的统一和较长时间的和平和稳定。与此相适应，在艺术领 城内，从北周、隋开始，雕塑的面容和体态开始明显地变化，经初唐继续发展，到盛唐确立而成熟，形成与北魏 的悲惨世界对映的另一种美的典型。

秀骨清相、婉雅俊逸明显消退，隋塑的方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形态出现了。【乙】。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。他不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是作为管辖世事、可向之请求的权威主宰。

这当然是进一步的中国化，儒家思想渗进了佛堂。唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着。更重要的是，不再是概括性极大、含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨，而是分工更为确定，各有不同职能，地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。这里比以前远为确定的形态展示出与各种统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿式。【丙】。本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，迦叶的沉重认真，菩萨的文静矜持，天王的威武强壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或 显映天真作为虔诚的范本，或露出饱历沧桑作为可信赖的引导。【丁】。这样，形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛教。在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。这里的佛堂是具体而微的天上的李唐王朝、封建的中华佛国。它的整个艺术从属 和服务于这一点。它的雕塑具有这样一种不离人间又高出于人间，高出人间又接近人间的典型特征。

（取材于李泽厚《美的历程》，有删改）

材料三

莫高窟、龙门石窟的营造与兴建，都与北魏王朝和云冈石窟有着不解之缘。

莫高窟位于甘肃省敦煌市东南 25 千米处的鸣沙山断崖上，又名“千佛洞”。始建于前秦建元二年（366年），距今已有 1600 多年的历史。迄今保存北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元代不同历史时期的多种类型洞窟 735 个，其中有壁画和彩塑的洞窟为 492 座。壁画面积约 45000 平方米，彩塑 2400 余身，唐宋木构窟檐 5 座。1900 年，于藏经洞(今编号第 17 窟)内发现西晋至宋代经、史、子、集各类文书及绘画作品 5 万 余件。

在莫高窟有壁画和彩塑的 492 座洞窟中，北魏窟占了 32 座。在这些洞窟中，无论造像题材的选择还是雕刻 绘画的表现方式，无论是造像组合还是佛龛布局均可找到云冈模式及北魏造像艺术的影子，特别是西魏洞窟中流 行的“秀骨清像”似乎让我们回到了塞北。

龙门石窟位于河南省洛阳南郊 12 千米处的伊河两岸。493 年，北魏孝文帝下令迁都洛阳，笃信佛教的孝文 帝在迁都的同时，没有忘记把佛教的中心也转移到洛阳来，在洛阳大量修建寺院、佛塔，并在洛阳以南的龙门伊 水两岸，依山开窟造像，创建龙门石窟。经历东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐和北宋等朝，雕凿断断续续达 400 年之久。在龙门的所有洞窟中，北魏洞窟约占 30％，唐代占 60％，其他朝代仅占 10％左右。龙门石窟是历 代皇室贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现。北魏造像在这里失去了云冈石窟造像粗犷、威严、 雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这些北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直， 衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。北魏晚期人们崇尚俊秀，因面“秀骨清像”成为一时的艺术风格。

从孝文帝迁都洛阳到北魏分裂的 35 年间，是龙门开窟雕造佛像的第一个兴盛时期。这一时期开凿的洞窟大 都集中在龙门的西山上，其中最著名的有古阳洞、宾阳三洞、药方洞等十几个大中型洞窟。开凿最早的是古阳洞， 比较著名的是药方洞，药方洞因其洞窟内刻有 140 余方古代的药方而得名。这些药方比唐代医学家孙思邈《备急 千金要方》还要早。北魏王朝在洛阳龙门开窟造像活动的终结以宾阳中洞的停工为标志。

龙门石窟是继云冈石窟后又一座由皇家主持开凿的大型石窟寺，是云冈样式的继承与发展。

（取材于李泽厚《美的历程》，有删改）

1．根据材料一，下列选项中对于云冈石窟文化元素的理解不正确的一项是

A．在山崖峭壁上雕刻石窟是拓跋鲜卑民族记录历史的需要。

B．帝王特征明显的大石佛反映出高僧昙曜“政教合一”的主张。

C．“人”字型、“狮子”型斗拱体现出中国传统建筑风格。

D．“音乐窟”里的乐器、乐队、舞蹈等展现出鲜卑族艺术文化。

2．根据材料一，请在横线①②③处分别填上恰当的词语，使文章连贯完整。
3．下列词语的解释或加点字的读音不正确的一项是

A．矜持（jīn）：庄重严肃

B．攻讦(jié)：攻击揭发别人的缺点

C．温柔敦厚(dūn)：待人温和，诚恳厚道

D．具体而微：形容具体但规模较小

4．根据材料二，不属于盛唐时期石窟雕塑“另一种美的典型”的一项是

A．佛像健康丰满的形态

B．菩萨安稳的坐姿或站姿

C．超然自得的权威主宰

D．与职责相适的神态

5．将下面的句子填入原文中，衔接最恰当的一项是
与那种超凡绝尘、充满不可言说的智慧和精神性不同，唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感。

A．【甲】

B．【乙】

C．【丙】

D．【丁】

6．根据以上三则材料，不属于三大石窟“共同特征”的一项是

A．依山开凿	B．可窥见北魏的造像艺术
C．发现了珍贵的历史遗物	D．由皇家主持开凿

7．某美术学院附中拟开展“世界文化遗产——云冈石窟”的游学活动。现在要制作宣传单。请依据三则材料， 为宣传单撰写一段文字，介绍北魏造像艺术的特征和影响。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下题。

“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。尊上面有铭文，铭文中出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。

中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他们的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。

“国”（繁体写成“國”）也是一个象形文字。中间的“口”表示人，有几个口就是几个人，所以称为“人口”。“口”下面的一横杠表示一片土地，无论生活还是生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以“国”实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点、一个聚落、一座城。

“中国”的含义就是在很多国里处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。

但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土面积却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯国都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。比如契丹人建立了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”的一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。

1912年“中华民国”建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用“中国”了。

在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族的文化。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化。历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。“中国”两个字从3000多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。“中国”所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。

（选自《光明日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（       ）

A．“中国”二字的首次出现，是在一件被考古学家称为“何尊”的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。

B．武王攻下商朝首都，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。

C．“中”是个象形文字，本指商朝人召集部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又引申出中心、中央、最重要的等意义。

D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．商与西周时期的国很多，并非所有的国都可以称为“中国”，只有处于中心的、最重要的、最高统治者所在的国，才有资格称为中国。

B．东周至战国后期，群雄争霸，各诸侯国之间相互吞并，国的数量明显减少，而天子的地位名存实亡，这时的诸侯国都开始以中国自居。

C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人刚建立辽朝就自称“中国”。

D．“中国”的概念是由从小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．“中国”后来成为了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一后，它们都成了“中国”的一部分。

B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。

C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但中原这个概念是模糊的，既可指处于中原大地的河南省，又可包括山东、山西、陕西、河北等地。

D．“中国”的含义不是简单的地理坐标或单纯960万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

古代中国的德治法治并重模式具有鲜明特征。为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是有违天命，政令、刑罚就会失去正当性。德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，即以价值共识、道德教化、礼制规范以及一定的国家强制，实现以德服人而不是以力服人的善治秩序。德治与法治相互补充、相互支撑，共同维系国家长治久安。

德治与法治在规范与实施体系上相互融通。德治与法治各有其“典”“则”。《尚书•五子之歌》中说：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。”“有典有则”为后世所延续。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则。“则”是各种形态的具体规则。德治之“典”，主要是官方倡导学习的一系列儒家经典。这些既是阐释德治义理的经典，包含大量关于礼的基本规则，也为其他社会规范形式提供基本价值原则。德治之“则”，散见于各种礼仪礼制、乡规民约、风俗习惯、家法族规、行业性规则之中。法治之“典”，向上可以追溯到禹刑、汤刑、吕刑等古代刑书汇编。唐朝不仅有以刑事法律为主体的唐律，还有法律典则的汇编《唐六典》，法律形式十分丰富。明清两代在律之外制定了大明会典、大清会典。“法治”之“则”，表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。正如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”

德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。《孟子》说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一定的自治权，亲属之间的纠纷有些可以内部自行解决。地方政府负责本区域内律典、政令的实施，保障秩序安定，同时又注重道德教化作用。比如，一些州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣。国家还允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。

新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。我们强调法治和德治不可分离、不可偏废，既重视发挥法治对道德的保障作用，也注重发挥道德对法治的支撑作用。

坚持依法治国和以德治国相结合，需要完善弘扬社会主义核心价值观的法律政策体系，把社会主义核心价值观要求融入法治建设和社会治理。一方面，要强化法律法规的价值导向，推动核心价值观入法入规。另一方面，要把社会主义核心价值观的要求转化为具有刚性约束力的法律规定，坚持法律的规范性和引领性相结合。比如，我国古代十分重视家教、家风、家训。《民法典》规定：“家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德，重视家庭文明建设。”这是通过立法推动社会主义核心价值观落地生根的有益实践。只有法治与德治充分发挥各自的作用，做到融会贯通、相得益彰，才能推动形成法安天下、德润人心的良好局面。

（摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国古代强调为政以德，将道德置于法令之上，以维护政令、刑罚的正当性。

B．“则”是各种形态的具体规则，各种政令、条例、乡规属于“法治”之“则”。

C．德高望重的乡绅可以旌表嘉善、申诫顽劣，这是“德治”实施体系中重要一环。

D．坚持法治与德治相结合，发挥其各自作用，就能营造安定和谐的社会环境。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在阐释“典”与“则”时，既阐释概念，又分类列举，便于读者理解。

B．文章引用《尚书•五子之歌》中的话，用以论证德治与法治相互融通的关系。

C．文章从引领性和规范性两方面，阐释将社会主义核心价值观融入法治的做法。

D．文章的论述由古而今，由概念、观点阐发到现实做法，思路清晰，逻辑性强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果德治与法治拥有了共同的价值取向，就可以不靠强制而实现以德服人的善治秩序。

B．古代各级政府保障秩序安定，家庭和团体在一定范围内自律自治，能够提高治理的有效性。

C．将社会主义核心价值观要求融入法治建设和社会治理，有利于发挥它的道德引领作用。

D．《民法典》中关于家庭的规定，体现了对中国古代重视家教、家风、家训传统的继承。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉。被称为“绝学”的甲骨文与甲骨学，内容丰富，是重建中国上古史，透视三千年前殷商社会生活景致，寻绎中国思想之渊薮、中国精神之缘起、中国古代信仰之源头、中国传统文化特质与品格之由来、中国艺术美学之发轫的最真实的素材。

②甲骨文是刻写在龟甲兽骨上的古典文献遗产，其时代属于商王朝后期。甲骨文出自3000多年前殷商王朝特殊人群之手，包括商王、贵妇、王室成员、卜官、贵族、各方巫师、地方要员等。这些人群以特有的占卜文例形式（通称甲骨卜辞）或记事文例形式（通称记事刻辞），在龟甲兽骨上写刻下他们的日常生活事象，记下了真实存在的商王室谱系，记下了大量的神名、人名，揭示出王位继承法与婚姻亲属制的特点，王事与臣属活动的政治景观，重大事件中的人物思想情感表现，商王与诸侯方国的关系，官僚机构与职官的职掌，社会生活中权贵与平民、奴仆的阶级结构，经济产业的管理者与手工业劳动者的等级关系，不同族群的宗教意识观念，军事战争中的武官、军队组织、武器装备和攻防行事，丧葬祭祀中人殉人祭者的身份、社会地位及其与墓主的关系等，使商代成为有出土古文字记载可资考察的信史时代，填补了史书的缺载。

③殷墟甲骨文内容丰富，具有极高的文物价值、史料价值和学术价值，为研究中国源远流长的灿烂文明史和早期国家与人文社会传承形态，提供了独特而真实可信的第一手史料。120年来，经海内外学者的共同探索，其中的历史文化奥秘逐渐揭开，甲骨学也成为一门举世瞩目的国际性显学。

④甲骨文发现至今，甲骨文研究主要在文字考释和殷商史料的解析利用方面，而在甲骨学研究领域，持续不断的甲骨文材料的发现、整理和著录，甲骨残片缀合、甲骨组类区分、甲骨文例语法研究等诸多方面堪成规模，特别是近世整宗性甲骨著录集与大型甲骨文献集成、各种完备工具书的相继问世，无不为甲骨文与甲骨学研究的发展积聚起相当的能量。

⑤相比于过去，如今的甲骨文研究有很多有利条件。近些年来，出土的战国文字较多，特别是许多地下简帛文献的再发现，如清华简、上博简、郭店简、包山简等。简文保留了很多古老字体的写法和用法，可以追溯到甲骨文，找出其字形变化的源与流，比以往考释甲骨文强调形、音、意分析增加了更多的可参照素材。

⑥同时也应看到，当今甲骨文与甲骨学研究也面临不少问题，如项目设置重复，选题碎片化，一些研究自说自话，等等。因此，在制定甲骨文保护研究的发展规划时应有以下几方面导向和新的拓展领域：加强对甲骨文的敬畏之心，杜绝伪造乱用甲骨文字的不良风气。注重多元化、多路径的甲骨文研究理论与方法，完善甲骨学科体系，加强知识产权保护，造就良好的甲骨学发展氛围。从国家层面全面推动甲骨文的专业整理与科学研究，推进甲骨文的知识展示与文创利用。加强顶层规划，重视文理结合，加快甲骨文大数据公共服务平台建设。适当增加甲骨文重大项目、重点课题和一般课题的设立。注意甲骨文与甲骨学专门人才的培养，同时兼顾与社会需求接轨，培育一批名副其实的甲骨文科普园地。

⑦要言之，甲骨文研究迎来了新机遇，我们应认准方向，坚守底线，拒绝乱象，把握好甲骨文研究与应用的深化发展趋势，在古文字与古史研究领域不断进取，为传承和弘扬中华优秀传统文化而努力。

（摘编自光明日报《甲骨文研究的继往开来》，2019年11月）

1．下列关于文章内容的理解和分析，与原文不相符的一项是（       ）

A．甲骨文被称为“绝学”是迄今为止发现的年代最早的成熟文字系统。

B．甲骨文是刻写在龟甲兽骨上的文字，出自殷商王朝的特殊人群之手。

C．甲骨文自发现以来，海内外学者共同探索，使甲骨学成为国际显学。

D．甲骨文与甲骨学专门人才的培养，将有利于甲骨文研究的继往开来。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章先介绍甲骨文，然后点到甲骨学，并指出二者的研究面临的问题，最终提出解决措施。

B．文章第②段用大段文字，介绍了甲骨文记载的大量内容，论述了甲骨文对商代史研究的重要影响。

C．文章第⑤段，通过举例论证，论证了如今的甲骨文研究相比于过去，具有很多的有利条件。

D．文章提出了甲骨文与甲骨学两个概念，介绍了二者的紧密联系，得出甲骨文研究面临不少问题的结论。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．随着甲骨文研究的逐渐深入，殷商王朝的真实历史将会非常完整地展现在世人面前。

B．甲骨文材料持续不断的发现、整理和著录，对殷商史料的解析利用起了决定性作用。

C．近年出土的简帛文献保留了很多古老字体的写法和用法，为甲骨文研究创设了有利条件。

D．作者认为，只要加强对甲骨文的敬畏之心，就能杜绝伪造乱用甲骨文字的不良风气。