材料一 （汉武帝时期）自公孙弘以《春秋》之义绳臣下取汉相，张汤用峻文决理为廷尉，于是见知之法生（知情不报被视为“故纵”罪论处），而废格沮诽穷治（搁置、诽谤皇帝诏令者处以极刑）之狱用矣。其明年，淮南、衡山、江都王谋反迹见，而公卿寻端治之，竟其党与，而坐死（受牵连而死）者数万人，长吏益惨急而法令明察。
——摘编自司马迁《史记·平准书》
材料二 贞观六年（632年）十二月辛未，（唐太宗）亲录囚徒，归死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。其后应期毕至（全部回返），诏悉原（赦免）之。
——摘编自刘昫等《旧唐书·太宗本纪》
材料三 作为国家乃至百姓的信仰和行为准则的教化规范，儒家思想在我国漫长的传统社会中日益神圣化。汉武帝接受董仲舒尊崇儒术的建议后，儒家思想俨然成为国教，对刑罚的影响巨大，甚至成为判定刑罚轻重的决定因素。儒家思想与刑罚互动的表现有两个方面：一是儒家的仁德思想在本质上与酷刑思想相冲突，客观上起到了抑制酷刑泛滥的作用；二是儒家思想与酷刑有着共同的目标——维护统治秩序，儒家思想又成为维护和推动酷刑的一种力量。于是，在刑罚上出现了儒家思想的二律背反——对我国古代酷刑的抑制与推动两种不同的作用。
——摘编自许便红《论儒家思想抑制与推动中国古代酷刑的二律背反》
概括材料一和材料二中的历史现象，并结合两则史实及所学知识评析材料三中的观点。（要求：对该观点赞成、反对或另有补充均可，并阐述理由。）
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材料
| 案件 | “误伤已父”案 | “血亲复仇”案 | “醉酒杀人”案 |
| 案情 | 甲的父亲乙和丙争吵打斗。丙用佩刀刺乙，甲随即用棍棒还击丙，误伤了自己的父亲乙。甲应该被怎样论处？ | 谦之几岁大时，生母去世，他的父亲将她暂时掩埋在田边，后被同族人朱幼方放火焚烧……长大后，他亲手杀了朱幼方，然后到官府自首。 | 兴平县人上官兴因酒醉杀人并逃亡，官吏抓捕他的父亲投进监狱。上官兴自首请罪，请求释放他的父亲。 |
| 按法律断案 | 按照《张家山汉简·二年律令》规定：“杀伤父母的人……要在市上斩首示众。” | 按照《晋律》规定：“处理亲属间犯罪时，应根据亲属关系的亲疏远近来判断罪责的轻重。” | 按照《唐律疏议·捕亡》规定：“杀人的判处斩首。” |
| 实际断案 | 甲未被判罪。 理由：董仲舒认为儿子看到父亲被人打，出于孝道用杖击打对方，即使打错了，也不应该治罪。 | 皇帝肯定谦之的道义，免了他的死罪。 理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。 | 皇帝下诏赦免上官兴的死罪，改判流放。 理由：上官兴自首请罪，以求释放他的父亲，属光大孝义的行为。 |
（注：“误伤己父”案摘译自《太平御览》卷六百四十；“血亲复仇”案摘译自《晋书》卷五五；“醉酒杀人”案摘译自《旧唐书·王彦威传》）
根据材料并结合所学知识，围绕中国古代的法治与教化，自拟论题，加以阐述。（要求：观点明确，史论结合，论证充分）；
材料
《孝经》为孔子所编，以孝为中心，阐述以忠孝、孝悌来处理父子、兄弟、君臣等各种社会关系。下表所示为典籍记载的隋唐两代宣讲《孝经》的部分事迹。
皇帝 | 事迹 | 史籍 |
隋文帝 | 亲自主持国子学释奠（奠祭先圣先师）仪式，命国子祭酒元善讲《孝经》 | 魏征等《隋书》 |
唐高祖 | “尝幸国学，命徐文远讲《孝经》” | 刘肃《大唐新语》 |
唐太宗 | “幸国子学，亲观释奠，祭酒孔颖达讲《孝经》” | 刘昫等《旧唐书》 |
唐高宗 | “令（赵）弘智于百福殿讲《孝经》，召中书门下三品及弘文馆学士、太学儒者，并预讲筵” | 刘昫等《旧唐书》 |
唐玄宗 | 亲自御注《孝经》，并令弘文馆学士元澹作疏，令“天下家藏《孝经》一本，精勤诵习。乡学之中，倍增教授，郡县官长，明申劝课” | 董诰等《全唐文》 |
——据金滢坤《唐代儿童的孝道教育——以〈孝经〉为中心》
从材料中提取历史信息，围绕“隋唐文化教育”拟定一个论题，并结合所学知识加以阐述。（要求：观点明确，史实准确，论述充分，逻辑清晰。）
材料：《唐律疏议》是唐代最重要的法律文献，也是我国现存最早、最完整的封建法律，是中国古代法典的楷模，在世界法制史上具有很高的声誉和地位。
《唐律疏议》节选
| 篇目 | 条款 |
| 《名例》篇 | “十恶”罪分为谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱；“谓告言(告发)、詈言、诅詈(辱骂诅咒) 祖父母、父母，绞： 祖父母、父母在， 别籍异财， 徒三年； 供养有缺， 徒二年……” |
| 《户婚律》 | “诸里正， 依令： 授人田， 课农桑”；“户内永业田， 每亩课植桑五十根以上，榆、枣各十根以上”；“每丁， 租二石， 调丝、绢、绵三两……”：“诸卖口分田者，一亩笞十， 二十亩加一等，罪止杖一百，地还本主，财没不追。” |
| 《职制律》 | “诸州岁别贡人”“若别敕令举(颁布敕令特别选拔) 及国子诸馆年常送省者，为举人。皆取方正清循， 名行相副”；“诸监临主司受财而枉法者， 一尺杖一百， 一尺(同匹) 加一等， 十五正绞”。 |
| 其它 | 毁伐树木、稼穑者，各计赃， 准盗论； 诸不修堤防及修而失时者， 主司杖七十……水雨过常， 非人力所防者， 勿论。 |
材料
——摘编自李光宇《中西方法律文化特征之比较》
根据材料并结合所学中西方法律知识，自拟一个论题并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰。）
材料一 春秋战国时期法家对法律就有较为深刻的认识。《管子》曰：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”汉武帝确立儒学为正统并“定于一尊”“以经注律”“引经解律”等应时而起，大行其道。魏晋时期规范汉以来反映“以经注律”成果的律条内容并试图使之法典化。《唐律疏议》完成了“一准乎礼”“得古今之平”并被封建后世奉为“楷模”。明清时期以注释律条为主要内容的律学成果，则大大提高了法典的司法实用性，提高了司法效率。
——摘编自李俊《论中国古代法学发展的特点与影响》
材料二 黄宗羲认为孝亲敬长是仁义之本，他强调仁义之道是治理天下的根本，必然强调孝亲敬长在社会治理中的重要性，其引罗汝芳的话讲：“由一身之孝弟慈而观之一家，一家之中，未尝有一人而不孝弟慈者。由一家之孝弟慈而观之一国，一国之中，未尝有一人而不孝弟慈者……又由缙绅士大夫以推之群黎百姓，以显亲扬名，而尽此孝弟慈矣……关于教化途径，黄宗羲认为可以通过学校、书院民间讲学、社会风俗、史、传、志、铭扬善惩恶、法治辅助教化等方式达致良风美俗的境界。黄宗羲思想对于建立和谐稳定的社会，建立社会主义文明社会有着重大的意义。
——摘自王慧《黄宗羲政治与教化思想研究》
根据上述材料，结合中国史，围绕“法律与教化”主题，任选一个角度，写一篇历史小短文。（要求：题目自拟，观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）。
材料
| 朝代 | 节假日概况 |
汉代 | 汉律“吏五日得一休沐”;除此之外，一年中还有腊日、伏日、元日、社日等节庆假日 |
唐代 | 永徽二年，改“五日休沐”为“十日休沐”，谓之“旬休”;一年共有53天的节庆假日，包括皇帝的生辰放假三天，佛诞和老子的诞辰各放假一天 |
宋代 | 官吏的日常休假，沿袭唐代，仍是十日一休沐。宋代一年有54天节庆假日，最长的是新年和冬至，各放7天。宋代不认同佛诞和老子诞辰是法定假日 |
元代 | 在公休事宜上一改宋代旧制，虽保留了“十日一休沐”的旬假制度，但节假日骤然大减，共计16天 |
明代 | 取消唐宋以来官员的旬休制，代之以一月一休制。公假较元代进一步缩减。明代将大部分传统节假日都取消，只保留元旦、冬至、元宵三节休假 |
清代 | 清代基本沿袭明代公休制度，在此基础上取消例行的日常公休，将冬至、元旦、元宵三个法定节日休假串联，谓之“封印”休长假 |
——据杨联陛《帝制中国的作息时间表》等
根据材料，概括我国古代节假日变化的一种趋势，并结合所学知识，予以阐释。(要求：趋势准确，阐释清晰，逻辑严密)
