材料一       虽然罗马帝国作为“国家”组织走向了尾声，但罗马法却陆续铸造了很多欧陆国家的民法体系：从葡萄牙到俄罗斯，然后从欧洲大陆出发，从葡萄牙到俄罗斯,然后从欧洲大陆出发，又塑造了整个拉美法律传统。随后在19世纪末，德国法字理论的重要影响达至日本。因此，罗马法继续在各种不同政治体制的国家中存续。……几十年前，罗马法在中国开始落地发芽，中国民事立法也是罗马法穿越千年时光，跨越陆地海洋得以延续的非凡景象。

——摘编自黄美玲《法律帝国的崛起》

材料二       2018年十二届人大常委会第三十三次会议修订的宪法宣誓誓词（图片）。

【推荐2】法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着重于防范与惩处。

材料一 周秦以来，中国形成了自创一格的“中华法系”，成为公认的世界五大法系之一。 在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉 讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》

材料二 英美法系以判例法为主要法律渊源，以遵循先例为基本原则；法官的地位突出，法官可以创立先例，也可以对先例作出新的解释。因此，英美法系国家的法律也被称为“法官制定的法律”。英美法系主要涵盖英国、美国、加拿大、澳大利亚、印度等国家和地区。 大陆法系以成文法为主要法律渊源，强调宪位的根本法地位，法律体系比较完整，一般不承认判例的效力；明确立法和司法的分工，法官的作用不太突出。大陆法系的代表是法国、德 国、意大利、日本等。

——摘自选择性必修一《国家制度与社会治理》

材料一   从刑罚的发展历程而言，中国古代的刑罚制度具有代表性的为奴隶社会的旧五刑制度与封建社会的新五刑制度。公元前167年，汉文帝改革刑法制度，基本上废除了奴隶社会的旧五刑体制，将肉刑改为笞刑，同时改无期为有期。至汉景帝时，笞刑制度进一步完善。隋文帝提出“绞以致毙、斩则殊形，除恶之体，于斯已极”，至此，包括笞刑、杖刑、徒刑、流刑与死刑的封建新五刑制度正式确立。虽然宋元明清各朝对刑罚制度均有所创新，但在整体上，其刑罚均以新五刑制度为基础。虽然严刑酷法一直存在，但慎刑、恤刑的理念逐渐深入人心。

——摘编自杨丽娟《古代中国封建刑罚“文明”之思想原因》

材料二   “神判法”是中世纪前期欧洲流行的司法审判程序，它起源于日耳曼民族的习惯法程序，又与教会关系紧密，强调当人类无法通过自身的智慧来判断嫌疑犯是否真正有罪时，法庭更多的是期冀于获得来自上天的指示等。神判法往往在特定的场合进行，包括某些被指定的教堂、国王的庄园以及某些特定的法庭，主持审判的人通常是国王委派的官员和教士。

中世纪神学家阿奎那（1225—1274）认为，法律的本质是受理性节制的意志，人的理性要求“过一种有德行的生活”。道德生活要求实行私有制，因为私有财产权是上帝批准的。他把法律分为四类：永恒法、自然法、人法、神法。其中永恒法是最高的法，代表上帝的理性，适用于整个宇街，人法即是统治者颁布的法律，它需要服从永恒法、自然法和教会颁布的神法，如果人法与它们相抵触，那么人法特不再是法。

——摘编自盛宏意《中世纪欧洲神判法的历史考察》

材料—：20世纪40年代末，德国哲学家雅斯贝尔斯提出公元前800年至公元前200 年是人类文明的"轴心时代"，是塑造人类精神与世界观的大转折时代。在这个时代，印度、中国、古希腊、伊朗和以色列地区不约而同出现了一大批伟大的哲学家或宗教家，如苏格拉底，耶稣、释迦牟尼、孔子等，他们创立各自的思想体系，由他们提出或在其手中成形的思想观念，奠定了各大文明之后两千多年的走势。

材料二：艾瑞克·霍布斯鲍姆在《革命的年代：1789-1848》这本书中提出现代世界的政治理想大多来自1789年的法国大革命，而现代世界的物质基础大多来自同期英国工业革命。两个革命在时间上重叠，携手创造了现代世界，所以被称为双元革命。这场双元革命——更精确的是法国政治革命与英国工业革命的主要载体，是生产关系与生产力的变革。这场双元革命改变了世界，并且还在继续使整个世界发生变革。

材料一：1793年末起，法国发生了非基督教化运动的高潮，几乎全法国的教堂都被关闭或改成了“理性庙”。到1794年年中，全国几乎已经找不到一处公开的基督教活动的场所。

材料二：（法国）这种大同合一的政治一体化要求，首先从“称呼革命”开始。一夜之间，行政命令各色人等统统放弃旧式称呼，一律以“公民”相称。……激进的妇女在菜市、路口巡视，强迫其他妇女一律穿长裤、戴红帽，一度引起众多纠纷。

材料三：嫌疑犯律（1793年法国）

第一条：对于现在共和国境内尚属于自由的一切嫌疑犯，在本法令公布之后，应立即加以逮捕。

第二条：有下列情形者均视为嫌疑犯：（1）凡行为、关系、言论或著述表现拥护专制统治、联邦制及敌视自由者；（3）被拒绝发给爱国证者；（4）被国民公会或其特使停职或撤职而尚未复职的那些官吏……；（5）属于前为贵族无论其夫、妻、父、母、子、女、兄弟、姊妹、或亡命者的代理人而未经常表现其热爱革命者

材料一、1787年美国建立的宪政制度，从历史说，与其说是与以往冲突一刀两断，不如说是诸多传统因素的综合。总统为民选，为民主制之大陆，然而总统执行权之集中，则可使人想起历史上的国王与君主；国会一分为二，参议院如贵族制，……这是个民主、贵族、元老、君主四合一的制度，不今不古，只能称“复合共和制”。而在法国，“共和”则仅仅理解为君主制的对立面，以一根腿的“民主”踢翻四个脚的“共和”。议行合一，“金鸡独立”。单一民主爆发为千均霹雳之“闪电”，复合共和只能集束为冬日之一缕“阳光”。

——摘自《阳光与闪电－－法国革命与美国革命启示录》

材料二、英吉利民族既尊重传统又善于变革，当他们发现只有推行变革才能更好地尊重传统时，他们就放弃旧的阵地，按受变革，去尊重新的传统，他们在推行变革时，又以维护和尊重传统为已任。……经传统在外壳上的完整延续和内涵上的不断更新，英国形成了以温和的改革与合理的妥协为特征的政治文化特色，即“光荣革命”后，英国再没有发生政治革命……近代以来英国经济发展，政治变迁和社会进步，无不是与温和、渐近的改革相联系的。

——摘自《英国渐近式发展道路的启示》

材料一   雅典民主政治在古代社会确实是最先进的，民主活动范围比过去大大扩大了，极大调动了公民的积极性和创造力，公民直接参政的国家管理形式得以实现，经济和文化事业得到推动。公民大会、五百人会议和陪审法庭等民主机构的地位提高了，各种权力的相互交错和制衡，有助于防止个人或少数寡头专权现象的出现，这套体系也体现了雅典为现今许多学者称为“极端”民主制的基本原则。

——摘编自王斯德《世界通史（第一编·古代文明与地域性历史）》

材料二   在共和国末期，皇帝与元老院的权力之争愈演愈烈，削弱了帝国的统治力量……人民为了逃避日益加重的赋税，纷纷出逃，致使政府财源减少，统治基础进一步动摇。其次，军事寡头政治的形成与军事实力的下降。在维护君主的幌子下，军队及其首领获得了越来越多的特权和力量……政局动荡和文化凋敝，人民趣味日趋低下，皇帝和贵族们生活奢侈糜烂，军队骄奢蛮横，青年“甚至连尚武精神也烟消云散了”……《福音书》的传播和教会的胜利反过来将罗马帝国进一步推向衰落。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

材料一   西周时期，周王自称“天之子”，其所居之地称为“中国”（即中央之国）。文献准确记载的区域大致在黄河流域。古希腊人认为，他们的主神宙斯的居住地就是世界中心，文献中明确记载的地理范围不超过地中海周边地区。罗马人则说，众神选择并指引罗马成为世界中心，罗马帝国初期所能明确认识的地理范围已远远超过了古希腊，但仍限于欧洲、非洲北部和亚洲中西部。上述三个文明对于远离其统治区域的地方则认识模糊。

材料二   阿拉伯国家成立之初，统治者一方面积极网罗各种人才为其服务，一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。阿拉伯帝国建立后，阿拉伯商人的足迹踏遍了亚、非、欧三洲。在文化上，阿拉伯在东西方之间充当了科学文化交流的桥梁。