材料
解放战争爆发前后，英国与美国在对华政策上表现出较大差异。英国避免卷入国共内战，军事上与国民党当局进行了规模有限的合作，并尝试与中共各层级领导人进行接触。中共方面愿意与英国建立联系，并将美英区别对待。1948年底，随着三大战役的进行，英国正式确立“一只脚踏入”的对华政策。渡江战役后，英国议会各党派初步形成了中国共产党建立全国性政权将予以事实承认的共识。1949年6月28日，《论人民民主专政》发表，中国共产党向外界表明，新中国是独立自主的国家，愿与世界各国在平等的前提下建立外交关系，中国不会在短时间改造民族资产阶级，消灭资本主义。
······英国进一步明晰，中国“一边倒”政策也不意味着中国会成为苏联的“卫星国”，考虑在适当时刻承认新中国。1949年10月14日，广州的解放，解放军兵临香港，这使得英国意识到应加快承认新中国的步伐。毛泽东对苏联的访问一定程度上促使英国在1950年1月承认新中国，同时推动了《中苏友好同盟互助条约》的签署。国民党当局最终没能阻止英国对新中国的承认，至此英国与国民党当局的关系基本走向破裂。之后，缅甸、印度、巴基斯坦、瑞典、瑞士、挪威、丹麦等资本主义国家承认新中国，英国在香港的统治得以稳定。到1970年代双方抓住机遇，建立了正式外交关系。
——摘编自郭元博《1949年前后英国对中国共产党政策变化与国民党当局应对》
(1)根据材料并结合所学知识，概括1949年前后英国对华政策的变化、
(2)根据材料并结合所学知识，说明英国对华政策变化的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，评析中英两国关系的变化。
材料一 传统儒学中以“克已复礼”思想为代表的礼制思想对于协调社会关系、维持封建政权稳定起着不可忽视的作用。北洋军阀深谙传统儒学的作用，因此，在北洋军阀统治期间出现了一系列的“尊孔复古”逆潮。如：1913年袁世凯下令尊孔；1917年张勋拥溥仪复辟，理由是维护儒家的纲纪；黎元洪在1922年复任总统时发表的通电中指出，中国之所以乱七八糟，正是因为“下放其上……婚媾凶终，师友义绝，翻云覆雨，人道荡然”；1927年张作霖下令定礼制，次年祭孔。北洋军阀集团深受儒家传统文化的影响，他们有意识地利用封建儒家文化，构建起诸如吴佩孚的“内圣为体，外王为用”的治国理念。
——摘编自刘威张泽坤《论传统儒家文化对北洋军阀的影响》
材料二 1986年，当代学者李泽厚在《走向未来》杂志创刊号发表《启蒙与救亡的双重变奏》一文，这是当时对新文化运动所能达到的“最为漂亮”的回答，自此“启蒙与救亡”即成为支配性的阐释范式，延绵至今。
——摘编自吴宝林《如何超越“辉格史”：关于新文化运动的百年评价》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明北洋军阀政府对待传统儒学的态度及其意图。(2)根据材料二并结合所学知识，评析材料中对“新文化运动”的看法。
材料一 汉唐的外事体制，乃是一套以贯彻大一统秩序为基本目标，以羁縻式控取为主要手段，以礼法规范为具体框架的体制。因而对集中代表了中外经济交往的互市，在以严密控制下的市坊制度对之约束的同时，朝廷看中的是其赐恩报义的政治意义而非互通有无的经济价值。故或大施恩惠，或加设禁条，并不把互市当作目的而只视之为维护四夷宾服局面的手段。对中外各种交通出入，除按既定关津制度加以控制外，边境防范尤严，往往必须以因公的名义在官方往来的外衣下方许出入。而外人在境内的居留、婚姻等，除非降附归化，入籍为民，一般也总是处于重重限制之下。中外之间的文化交流同样受到大一统原则的影响和制约。对外来文化中的枝梢末叶，朝廷乐于采取大而化之的包容态度，但对系统的意识形态，如宗教，则以防范、限制和彻底的控制为基本方针。
——摘编自楼劲《汉唐对丝路上一般中外交往的管理》
材料二 鸦片战争后的中西关系史可以划分为三个阶段：第一阶段是两次鸦片战争期间。这一阶段晚清政府虽不得不按照西方的原则签订了一系列不平等条约，但仍坚守“华夷秩序”观念，并基本按照“华夷秩序”观念处理对外关系。第二阶段为19世纪60—80年代的洋务运动时期，这一时期清政府的外交呈现既试图保有旧的对外观念和政策，又试图利用西方体系中一些原则的过渡性特征，清政府正式设立了专司对外事务的机构——总理各国事务衙门。第三阶段是19世纪末20世纪初，中国在甲午中日战争中失败，帝国主义掀起瓜分中国的狂潮，中国在物质和观念上被全面裹挟进近代西方民族国家体系的全球扩展之中。《马关条约》的签订标志着中国的东亚首强地位被日本取代，日本迫使清廷承认朝鲜“独立”，中朝藩属关系宣告结束，朝贡体系中的最后一名成员被划出。随着八国联军侵华战争与《辛丑条约》的签订，中华帝国完全沦为列强的半殖民地。
——摘编自王卓《两个体系的碰撞——“洋务外交”评析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉唐时期外交的特点，并分析其成因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与汉唐时期相比，近代中国外交的变化，并简析其影响。
材料 中国古代历史朝代简表
| 朝代 | 时间 | 朝代 | 时间 |
| 夏 | 约前2070~约前1600年 | 南朝 | 420~589年 |
| 商 | 约前1600~前1046年 | 北朝 | 439~581年 |
| 西周 | 前1046~前771年 | 隋 | 581~618年 |
| 春秋 | 前770~前476年 | 唐 | 618~907年 |
| 战国 | 前475~前221年 | 五代十国 | 907~960年 |
| 秦 | 前221年~前207年 | 辽 | 917~1125年 |
| 汉西汉 | 前202~9年 | 北宋 | 960~1127 |
| 东汉 | 25~220年 | 西夏 | 1038~1227年 |
| 三国魏 | 220~266年 | 南宋 | 1127~1276年 |
| 蜀 | 221~263年 | 金 | 1115~1234年 |
| 昊 | 222~280年 | 元 | 1271~1368年 |
| 晋。西晋 | 266~316年 | 明 | 1368~1644年 |
| 东晋 | 317~420年 | 清前期 | 1636~1840年 |
上表呈现了中国古代国家分裂与统一的历史迹象，反映出分统演化的某些特征或变化趋势，结合上表和所学知识，提炼某种演化特征或变化趋势，进行论证并评析。（要求：观点正确，论证充分，史实准确，评析全面，表述清晰。）
材料 高士奇，字澹人，号瓶庐，又号江村。清代官员、史学家。早年家贫，康熙十年（1671 年）入国子监，试后留翰林院办事，供奉内廷。康熙十四年（1675年），授职詹事府录事，不久升内阁中书，领六品俸薪，住在赏赐给他的西安门内。高士奇每日为康熙帝讲书释疑，评析书画，极得信任。康熙十八年（1679年）后，历任翰林院侍讲、侍读侍读学士、《大清一统志》副总裁官、詹事府少詹事。康熙二十八年（1689年）随帝南巡，冬天解职归里，居平潮康熙三十三年（1694年）又奉召入京，任《明史》纂修官。高士奇一生勤奋好学，博览群出精考证、勤著述，共著有《左传纪事本末》《春秋地名考略》《清吟堂全集》《江村销夏录》《扈从西巡日录》《经进文稿》《天禄识余》《随辇集》《北墅抱瓮录》《左传国语辑注》等；高士奇还是一流的书画鉴赏家和收藏家，尤以鉴贯水平高超而闻名，凡经其法眼鉴赏过的作品，声价顿海十倍。康熙是一个兴趣极为广泛，求知欲特别旺盛的人。高士奇平日随侍左右，也数十年如一日，坚持读书，且学习内容包罗万象，十分广泛，包括天文、地理、经学、诗文、历史、数学以及西方近代自然科学知识，虽然不能称之为大家，但确实够得上杂家的称号。
——根据百度百科改编
（1）根源材料并结合所学知识，概括高士奇能在各方面取得成就的原因。
（2）根据材料简要评价高士奇的个人成就。
材料明清时的土官均由该民族的各级头人世袭其职，一部分官职的任免袭替由兵部负责，政务归各省军事部门统率，这类官员一般称为“土司”。另一部分长官如土知府、土知县，其任免世袭由吏部负责，政务归各省布政使司负责。土官倚仗权势，加重对各族人民的盘剥奴役，各土官为了争夺财物常常发生武装冲突，对中央也叛服不定，鉴于此明清两代多次推行改土归流政策来废除土司制度。明永乐十二年，明军在平定思州、思南两地叛乱后，废除土司，设贵州布政使司。清雍正时期，在云南、贵州、广西一带大规模改土归流，收缴土司印信，改设府、州、县，实行与内地一样的制度，但是改革范围有限，改革并不彻底。
——摘编自韦庆远主编《中国政治制度史》等
（1）根据材料，概括明清土官制度的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评析明清两代改土归流的政策。
| A．揭开了新民主主义革命的序幕 | B．推翻了北洋政府的黑暗统治 |
| C．结束了封建帝制在中国的历吏 | D．是马克思主义中国化的开端 |
材料一
——卜风贤《传统农业时代的灾荒风险和粮食安全》
材料二宋 朝时期值得注意的是,发生了一场名副其实的商业革命...但对中国历史和世界历史而言，最重要的事实是，宋朝时的名副其实的商业革命，丝毫未对中国社会产生爆炸性的影响，而西方与此相应的商业革命（新航路开辟以后）却对西方社会产生了爆炸性的影响。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料-并结合所学知识，概括春秋至隋唐农业发展趋势的具体表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳宋朝“商业革命”的具体表现。为什么材料说商业革命“未对中国社会产生爆炸性的影响”?
（3）根据材料一、二并结合所学知识，评析古代中国经济结构对社会变革的影响。
材料:万里长城家,一生唯报国。
----唐朝诗人韩胡
不见万里长城,不识中国之大;不见山海关,不识中国之制度;不见关外将台,不识将帅之威尊矣。
----朝鲜文学家朴趾源
我想,即使把世界上所有石造的要塞和防寨全部集中起来,也比不上中国的长城。
----英国马嘎尔尼
一千四百年来，长城扮演着防卫中国、隔离中国与全世界的角色。
----政治家何布琉克
始皇虽无道,而长城之功于后世,实与大禹之治水等。由今观之,倘无长城之捍卫，则中国之亡于北狄,不待宋明而在楚汉时代矣。..其初能保存辈大此同化之力,不为北狄之侵凌夭折者，长城之功为不少也。
----孙中山
起来,不愿做奴隶的人们,把我们的血肉筑成我们新的长城!
----《义勇军进行曲》
我看过卫星拍下的长城照片,这是地球的标志,应该是人类和平的标志。
----美国总统尼克松
万里长城万里长,长城外面是故乡....万万同胞心一样,新的长城万里长。
----《长城谣》
评析材料中的观点(任意一点或整体),得出结论。(要求:结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分,表述清晰。)
材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义“方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化：“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
——欧阳哲生《严复评传》
材料三 “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料。凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。
——毛泽东《新民主主义论》
（1）根据材料一，概括明末清初东西方交流的主要表现？结合所学知识，分析其背景。
（2）材料二认为“五四”以前和“五四”以后分别出现了怎样的文化倾向？各举一例加以说明。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出近代先进中国人“吸收外国进步文化”的特点。
