1 . “历史周期率”是指一个国家的政权往往会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。中国共产党的历史周期率问题，是1945年7月黄炎培先生到延安考察向毛泽东提出的。毛泽东回复以“人民民主”；2012年，习近平重提这一话题，并郑重回答中共找到了跳出历史周期率的“第二个答案”，即“自我革命”。从“人民民主”到“自我革命”的话语变迁反映了（     ）

A．制度建设的完善

B．人民主体的扩大化

C．改革开放的成效

D．共产党的自我调适

2 . 我国江北、江南广大地区的农民在宋元以前既种田又养蚕，并按规定上缴谷物和布帛等产品给国家。明朝中期以后，杭州、嘉兴、湖州和珠三角一带许多农民专事蚕桑，而其他许多地区“妇无公事，休其蚕织”。这一变化发生的主要背景是（     ）

A．政府调整了赋税缴纳方式	B．环境气候发生剧烈变化
C．自给自足的小农经济瓦解	D．海外贸易非常繁荣

3 . 【近代中国思想解放】阅读材料，回答问题。

材料   先进中国人认识与汲取西学的过程，是在“中体西用”宗旨引导下迈开步伐的，而其本身又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。“中体”和“西用”不会互不侵犯，势必不断促进事物的新陈代谢。 “西用”既借“中体”为入门之阶，便会按照自身的要求而发生影响。少数人虽然想把它限制在既定的范围内，更开明的人就会在事实的刺激下因势利导，走出更远的一步。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

根据材料，结合中国近代史的相关史实，围绕“时局变迁与近代中国思想解放”拟定一个论题（要求：观点明确、史论结合、逻辑严谨、表述清晰）

5 . 1917年，蔡元培在《以美育代宗教说》一文中认为：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的，所以应该以美育代替宗教。据此可知，蔡元培的美育思想（     ）

A．反思了新文化运动局限性	B．根除了制度近代化顽疾
C．符合当时社会的客观需要	D．深受俄国十月革命影响

7 . 战国时期，诸子蜂起，百家争鸣；秦朝焚书坑儒，重用韩非法家之说；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，思想界“大一统”局面形成。中国古代社会统治思想确立的这一过程反映了（     ）

A．思想主导了社会大变革	B．中国从分裂走向了统一
C．儒家学说顺应时代潮流	D．诸子百家逐渐走向消亡

10 . 1905年第6期《东方杂志》上写道：“上至勋戚大臣，下逮校舍学子，靡不曰立宪、立宪，一唱百和，异口同声。”各界舆论对此更深信不疑，更几成士大夫之“口头禅”。这（     ）

A．对新政产生影响

B．刺激了革命的爆发

C．改变了政治格局

D．挽救了清统治危机