材料 20世纪二三十年代，乡村建设发展为一种社会运动。各试验区（县）“为了增加农民的收入，间接提高其生活程度”，采取一系列改良农业的举措：改良和推广优良品种，提防病虫害，提倡副业等。定县、邹平、无锡等试验区（县）推广的各类优良品种，都比土种有程度不等的增产和增收。但也有学者指出运动中：“乡村工作者很少是农业专门人才，没有改良农业的经验和知识，他们只知道改良农业的重要，而对于农业如何改良知之甚少”；“一些乡建团体以为优良种子推广以后，农业即可改良，而对于耕种方法是否合理，经营方法是否有利，则漠不关心”；“不少试验区未能根据实际需要，只知道抄袭他人”；“未使农民自动改良农业”。
尽管不少试验区把改良农业作为乡村建设的一项重要内容，但取得的实效很不理想。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括20世纪二三十年代农业改良运动兴起的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析20世纪二三十年代农业改良运动“实效很不理想”的原因。
材料一：明末清初，随着传教士东来，中西文化开始真正意义上的接触和碰撞。为配合资本主义扩张，传教士欲将西方伦理价值强加于“异教”文明的中国……尽管其宗旨是希望将中国基督教化，但也从客观上促进了西学在中国的传播。在明清之际的中西文化交流史上，利玛窦就是一个推动中西文化平等交流的关键人物。他推行学术性的传教与倾向于士大夫的策略，以天主教“合儒”“补儒”希望进而达到“超儒”，利用儒学经典和介绍西方科学知识相结合起来作为传教方法，赢得中国统治者和士大夫的支持。在传教士的努力下，明末清初中国曾一度出现学习“西学”的热潮，并在天文学、地理学、医药学、数学、音乐、语言等领域取得了一定的成绩。……由于基督教在很多地方有悖于中国传统伦理道德，因此在传教过程中出现了“礼仪之争”。1700年，康熙宣布禁教，驱逐传教士。……乾嘉禁教之后，清政府闭关锁国政策已成定局，中国向西方学习的运动终未酿成社会大潮。
——据骆利红《明末清初“西学东渐”的论述》
材料二：随着不平等条约的签订，列强取得了在华传教、设学堂、开办医院的特权.晚清西学传播进入新阶段。中国知识分子主动了解、吸收西学，参与译书工作，这一阶段出版了数量可观的科学著作。第二次鸦片战争以后，京师同文馆的创立，以学习西方坚船利炮、声光化电为重要内容的洋务运动的开展，对西学的传播产生了重要的影响。各地遍布新式学校、创办形形色色的报纸杂志，甚至政府创立译书机构，翻译大量的西方书籍，西学影响逐步进入基层。戊戌变法后，革命运动兴起，留日热潮骤起，社会科学类书籍大量被翻译传入中国，其中多有介绍西方政治制度、日本变法等内容的书籍。
——据熊月之《西学东渐与晚清社会》
(1)根据材料一，结合所学知识，分析明末清初“西学东渐”的历史背景及特点。
(2)根据材料，指出与明末清初相比，晚清“西学东渐”有何不同，并分析造成这种不同的原因。
材料一 古代国家的统一不是单凭某些政治家的个人意志,还要具备一些前提和条件。中国古代各部族都承认他们是炎黄子孙,有着共同的祖先。以儒学为核心的中国传统文化不但为古代中国的主体民族……汉族所保有，而且因其先进性为诸少数民族所仰慕、学习。但是国家每次由分裂走向统一都有着具体的历史原因,以隋朝统一为例,其迅速灭掉南朝陈国,实现统一就有着经济、政治、民族等方面的背景。
——摘编自程有为《中国古代统一的条件和基本经验》
材料二 袁世凯败亡后，北洋系逐渐分裂为三大派系，他们为个人利益而纵横捭阖,你争我夺。北洋各系在其所占地盘自行其是,而非北洋系控制的省份，也因中央政权的软弱而觅得更大的自治空间,对中央号令阳奉阴违。讨袁护国战争直接造成西南各省的反袁联合阵线,（战后）其对北京政权仍时时以共同的声音发言,俨然自成势力范围。而孙中山因从事革命斗争的需要主动或被动与西南实力派的结合,在一定程度上形成了南北双方各自的法统与政权。
——摘编自张海鹏《中国近代通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代维系统一的基本条件,并结合当时的历史阶段特征从经济、政治、民族方面说明隋朝实现统一的具体历史原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括袁世凯败亡后中国分裂的表现,并分析造成当时中国分裂的原因。
材料一 僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文学家。他同梁令瓒和工匠们，创造了一架黄道游仪，发现了恒星位置移动的现象。一行还设计了一种叫作复矩图的仪器，并组织大规模的测量活动，测量地点北到铁勒曰纥布（今蒙古乌兰巴托西南），南到林邑（今越南中部）等十三处，这是人类第一次对地球子午线的科学测量。开元九年（721年），据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。后来一行修订成当时最先进的历法——《大衍历》，对后世影响很大，直到明末吸收西洋历法才有所改变。
——据朱绍侯等著《中国古代史》整理
材料二 唐代，中国与西域（包括今天的新疆、中亚各国、南亚各国）的文化交流很频繁。佛曲九仙道曲、卢舍那仙曲以及琵琶等乐器演奏技巧，舞蹈中的四方菩萨蛮队舞，杂技中的幻术、吞刀、吐火等，都是通过佛教徒的中介，由西域传到中国来的。
——摘编自谢重光《论唐代佛教徒对社会的巨大贡献》
材料三 公元816年，淮西战事刚一结束，宪宗就下诏天下，在社会上兴起了佞佛崇道的风气，佛教势力迅速膨胀。《资治通鉴》中记载唐宪宗亲自派人迎接佛骨，历时一个多月。据统计，中唐时期，唐代的寺院多达四万余所，僧尼有二十六万五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租税的特权。
——摘编自曾绍发《浅议韩愈反佛的原因》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析僧一行取得巨大科学成就的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐代僧人成为中外文化交流重要载体的背景及影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出韩愈排斥佛教的原因。
| A．陈独秀犯右倾错误的原因 |
| B．中国共产党成立的背景 |
| C．第一次国共合作的必然性 |
| D．苏联反对意识形态革命 |
6 . 材料 （共产主义）能够解决世界的乱象，为什么中国不可以找他来作救时的良方……适用资本主义的方法来开发实业，其结果不仅使中国变为舶来品的销卖场，且会使中国各地布满了外国的资本家……欲求保存这个产业革命后的优点而消除其毒，则除变更经济制度外实无他道……一旦革命告成，政权落到劳动阶级的手里，那时候乃得言共产主义发达实业的方法。因为政权在一个生产阶级手中掌着，并且要消灭阶级界限……联合起全世界的劳动者来消灭这个竞争和侵略的野心，而产出共同生产的大计划。共产主义发达实业之大计在此，由此乃能使产业集中，大规模生产得以实现，科学为全人类效力，而人类才得脱去物质上的束缚，发展自如……共产主义在全世界，尤其是中国，实负有变更经济制度的伟大使命。
——摘自周恩来《共产主义与中国》（1922年）
（1）根据材料并结合所学知识，概括周恩来写作上文的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明周恩来认为共产主义是“救时的良方”的原因。
7 . 某校高二同学学习历史必修3后制作如下大事年表，开展研究性学习。
| …… | …… | …… |
| 公元前500年 | 西学东渐、孟子、百家争鸣 | 古希腊智者学派、苏格拉底 |
| …… | …… | …… |
| 1500年 | 明后期中国传统科技的总结与突破、带有早期启蒙性质的进步思潮 | 东学西渐、欧洲文艺复兴、牛顿经典力学形成 |
| 1700年 | 《红楼梦》、京剧形成 | 宗教改革运动、启蒙运动 |
| 1800年 | 西学东渐、鸦片战争前后经世思潮兴起魏源出版《海国图志》 | 浪漫主义和批判现实主义兴起、社会主义思潮从空想到科学的发展 |
| 1850年 | 维新变法思潮空前高涨、马克思主义传入中国 | 进化论发表、印象主义画派出现、电影产生 |
| 1900年 | “中体西用”文化思潮、三民主义提出、新文化运动、毛泽东思想形成和发展 | 现代主义兴起、量子论提出、相对论形成、电视发明、计算机诞生 |
| …… | …… | …… |
问题：
（1）此大事年表有四处错误，请找出来。
（2）据大事年表及所学知识，比较20世纪初中国启蒙思想与18世纪欧洲启蒙思想在人文主义方面的共同点，并从思想方面分析其原因。
（3）结合所学知识，分析20世纪现代主义兴起的历史背景。如何认识文学艺术和社会之间的关系？
（4）综合大事年表内容及以上问题信息，分析大事年表对历史学习的意义。
材料一 中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生变化。一些新的学校特别注重对学生德智体美的教育。古典文学和自然科学课程的地位明显提高。
------据《外国教育史》
材料二课程设置是学校教育制度（学制）的重要内容，与经学相关的中小学课程设置经历了如下变化。
| 癸卯学制 1904年颁布 | 读经讲经课和修身课（讲授伦理道德）只是必修课程中的两门，但分量仍很重。 |
| 壬子癸丑学制 1912－1913年颁布 | 取消读经讲经课 |
| 壬戌学制 1915年开始酝酿，1922年颁布 | 修身课改为公民课 |
据《中国近代学制史料》
（1）材料一反映了当时怎样的社会思潮？这一思潮出现的历史背景是什么？
（2）材料二中“读经讲经课”讲授的是那个学派的经典？经学在明清备受尊崇，其原因是什么？
（3）结合材料二，说明这一时期中国社会的变迁。（要求：信息的提取准确。调动和运用知识合理，逻辑清晰）。
材料一 吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：（一）注重人道主义，以平等博爱诸德实行之；（二）发达个人之利己心；（三）主张极端之自由思想。
——吴康《论吾国今日道德之根本问题》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料三 我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织、风俗、制度，都是过渡时代、“青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国内的军政、民政以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。
——左立夫《中学毕业生的切身问题》
（1）据材料一，作者所说的“旧道德观念”指的是什么？作者所提出的“新道德标准”的思想来源又是什么？
（2）据材料二，概括近代中国人渐趋觉悟的发展阶段。结合新文化运动的背景，说明“道德伦理革命”出现的原因。
（3）据材料三及所学知识，指出当时中国道德伦理建设存在的问题并分析其原因。
材料 戚继光（1528－1588），明代著名抗倭将领。山东登州（今山东蓬莱）人。父死，袭官登州卫指挥佥事，升任都指挥佥事，负责山东御倭兵事。嘉靖三十四年（1555）调浙江，任参将，积极抗御倭寇（注：14世纪初，日本诸侯割据，互相攻战。在战争中失败了的一些南朝封建主，组织武士、商人和浪人到中国沿海从事武装走私和抢劫烧杀的海盗活动，史称倭寇）。他鉴于卫所军有不习战阵的弱点，招摹义乌农民和矿工，训练新军。他治军有方，训练严格。由于新军将士英勇善战，屡立战功，被誉为戚家军。嘉靖四十年，倭寇焚掠浙东，他率军在龙山大败倭寇。继之在台州地，扫平浙东。次年率6000精兵援闽，捣破倭寇在横屿（今宁德）的老巢。嘉靖四十二年再援福建，升总兵官，与刘显、俞大猷分三路进攻平海卫（今兴化），斩级二千二百。次年春，相继败倭于仙游城下，福建倭患遂平。嘉靖四十四年又与俞大猷会师，歼灭广东的倭寇。东南沿海倭患完全解除。（摘编自《明史》）
（1）据材料并结合所学知识，说明倭寇猖獗的背景。
（2）据材料并结合所学知识，分析戚继光成功抗倭的原因。
