材料一 朝贡外交是中国古代王朝特有的一种外交体系……自商周以来，中原王朝都一直认为自己居天人之中，是“天朝上国”，凡要与中原王朝建立关系、展开外交者，必须以朝贡方式进行。到了清朝，造就万邦来朝、八方来仪的盛世，并没有其他帝国那种军事的、经济的功利要求。……中国近代（1840—1919）外交转型是中西方文化碰撞的结果，它不是基于晚清社会内部新因素产生与发展的刺激而做出的主动反应，而是晚清政府所做出的被动对策。这个特点决定了中国近代外交转型的发展过程，就是如何处理中国传统外交观念和西方近代外交现念与制度之间关系的过程。尽管晚清外交转型没有能够指导晚清外交奏响胜利的旋律，但在西方近代外交理念与制度的挑战下，在中国形成的近代外交思想还是有着重要的历史地位和价值，这就是：它在一定程度上促使中国步入近代化轨道……
——根据李敏《试论中国近代外交的转型》等文章改编
材料二 中华人民共和国六十年的外交历程，就是冲破各种阻力走向世界，与各种不同类型国家逐步建立友好合作关系的历史.
中华人民共和国成立以来，形成了1949年、1972年和1992年三次与外国建交的高峰（见上图），到20世纪90年代后期，中国外交开始转型，其核心是由普通外交转变为大国外交，由弱势外交转变为强势外交，由消极被动外交转变为积极主动外交。
(1)根据材料一，概括中国古代朝贡外交的特点。结合所学知识评析中国近代外交转型的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识回答。请分析形成1972年建交高峰的国内外因素，并谈谈你对当今中国的外交转型有何建议。
材料 1919年秋起，章士钊在寰球中国学生会、上海、广州、杭州等地陆续发表演说，提出“中西新旧调和论”。1919年10月，蒋梦麟发表《新旧调和》一文，认为“调和”论违背社会进化。同年11月，杜亚泉、陈嘉异、张行严等分别在《东方杂志》发文《新旧思想之折衷》《何为新思想》《我之新旧思想调和观——为质张君东荪与章君行严辩论而作》《新时代之青年》等，表示新旧文化是互相杂糅而存的，“新中有旧、旧中有新、即新即旧”，因而只能“尽力调和”，“调和”才是对待文化进步的正确态度。
——摘编自张泓林《五四时期东西文化问题论战》
上述材料反映了近代中国关于中西方文化关系认识的争论。从材料中任选一种观点进行评析并得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 以前人们常说：宋朝的历史太窝囊。其实，两宋历史有其很不窝囊、很值得中国人引以为荣、引以自豪的一面……一讲到宋代，就贬就抑：积贫积弱。其实，宋代弱而不贫。如果一定要说宋代贫，也仅仅是指其中央政府在一段时期内财政比较困难。有宋一代“革命”多。某些学者将宋代石炭即煤的广泛使用并运用于冶炼称为“煤铁革命”或“燃料革命”，其实质为能源革命；将农作物单位面积产量的大幅度提高称为“农业革命”；将城市面貌大改观，坊市制度的打破，商品交易在空间和时间上都不再受限制称为“商业革命”；将纸币的产生称为“金融革命”；将印刷技术的提高以及所引起的书籍逐渐普及称为“印刷革命”。诸如此类，不一而足。使用“革命”一词是否恰当，人们可以提出质疑。但很难否定宋代在不少领域的较大发展，有的领域甚至可以用“突飞猛进”一词来形容。积贫积弱之说实不可取。
——摘编自张邦炜《瞻前顾后看宋代》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料一 《水浒传》部分引文
| 引文 | 出处 |
| 嘉佑三年瘟疫转盛。仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹（989—1052年）。 | 《水浒传》楔子 |
| （宋江）清晨醒来较早，出来街上从县前过时看到了一盏明灯，仔细一看是卖汤药的王公来到县前赶早市，宋江撒谎道：“便是夜来酒醉错听更鼓”。 | 《水浒传》第二十回 |
| 卢员外攻打东昌府，因遇没羽箭张清，吃了败仗。宋江前去助战，被张清用石子打中一十五员大将。 | 《水浒传》第七十回 |
| 燕青和李逵入东京城看灯，两个手厮挽着，正投桑家瓦来。来到瓦子前……李逵定要入去。 | 《水浒传》第一百一十回 |
材料二 中国自汉武帝开始启用年号，并以年号纪年，此后皇帝即位都要改变年号，称为“改元”，同一皇帝在位时也可改元，如汉武帝改过十一次年号，唐高宗用过十四个年号。1056年9月，宋仁宗废止了使用两年的年号“至和”，启用第九个年号“嘉祐”，直至嘉祐八年宋仁宗病逝。
——据《中国历代帝王世系与年号总表》
材料三 东昌府，元东昌路，直隶中书省，洪武初为府。领州三，县十五。东距布政司二百九十里。
——据《明史·地理志》卷四十八
（1）从材料一中任意提取两条历史信息加以阐释。
（2）综合上述材料，评析《水浒传》的史料价值。
材料 关于明清资本主义萌芽，两位历史学家提出了不同的看法。
杨师群对“资本主义萌芽”的概念作出与传统理论不同的定义，并从自由城市与雇佣劳动者、城市政治制度与市民斗争、商品经济与市场的开拓、王权统治与工商经济、私有产权与自由雇佣诸方面，论证了中国古代明清社会不可能产生资本主义萌芽，所谓“萌芽”实属一个不存在的虚假问题，对其展开研究的史学意义不应拔得过高。
曹守亮则从雇佣劳动、城市政治斗争、明清时期中国的经济发展状况等方面，指出了在中国资本主义萌芽问题研究方面，有待于进一步思考的问题和努力的方向，并认为如何看待资本主义萌芽及萌芽发展中的不同阶段，是资本主义萌芽问题研究中的重要问题，以中国资本主义萌芽最终没有发展成为资本主义社会形态为依据否定中国资本主义萌芽的存在，在逻辑上是存在问题的。
评析材料中关于资本主义萌芽的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）
材料 日本学者宫崎市定在《东洋近代史》说：“中国宋代实现了社会经济的跃进，都市的发达，知识的普及，与欧洲文艺复兴现象比较，应该理解为并行和等值的发展，因而宋代是十足的‘东方的文艺复兴时代’”。
中国现代历史学家钱穆在《国史大纲》中认为“宋代对外之积弱不振、宋室内部之积贫难疗。”
评析材料中有关宋代的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合，多角度充分论证，逻辑严密，表述清楚。）
材料一 秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。
——陆贾《新语》
（炀帝）自恃富强，外思广地，以骄取怨，以怨兴师，若此而不亡，自古未之闻也。
——《隋书》
（1）依据材料一，分别指出秦朝、隋朝短暂而亡的原因。后世王朝借鉴前朝速亡的教训，都采取了什么措施？结果如何？
材料二 本朝鉴五代藩镇之敝，兵也收了，财也收了，赏罚刑政，一切收了，州郡日就困弱。靖康之役，虏骑所过，莫不溃散。
——《朱子语类》
材料三 吾宋制治，有县令，有郡守，有转运使，以大系小，丝牵绳联，总合于上。虽其地在万里外，方数千里，拥兵百万，而天子一呼于殿陛间，三尺竖子驰传捧诏，召而归之京师，则解印趋走，唯恐不及。
——苏洵《嘉祐集》
（2）依据材料二、三，结合所学知识，评析北宋初年的改革措施。
材料一 由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》（摘要）
材料二 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻、而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。
——陈独秀
（1）结合材料一及所学知识，说明汉代新儒学是如何“一手伸向过去，一手指向未来”的？
（2）材料一和材料二对儒家学派的认识有何异同点，结合所学知识评析陈独秀的思想观点。
材料 我们文化的优点，到底在哪里呢？
（一）我们的文化，最为廓然而大公。我们是以世界大同为主义的。我们的终极目的，在 于平天下，治国只是中间的一个阶段，也可说是平天下的一种手段。所以我们对于人家，总是尽诱掖提携之责，从没有压迫榨取之事。人家自然愿意和我们亲近，都归向我们来。
（二）我们最崇尚德化，而鄙薄以力服人。所以最注重道德伦理。政治管束的力量，虽较 松懈，社会团结的力量，却极坚强。所以基础极为稳固。
（三）从智识方面论：我们最普遍的观念为易，我们大家所公认为最适当的手段是中庸。 我们不论什么人，从没有认环境为固定不变的，所以我们最不固执。
——摘编自吕思勉《初中标准教本・本国史）》（1935年版）
结合中国史知识，评析材料中的观点（任意一点或整体，也可自拟论题），得出结论。（要 求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料一 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。
——张之洞《劝学篇》（1898年）
材料二 “中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已经不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。
——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》
材料三 “中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一，结合所学知识，概括作为“内学”的“中学”在政治、文化方面的内容。
（2）材料二从哪一视角否定“中体西用”思想？根据材料和结合所学知识，并加以说明。
（3）材料三中陈旭麓的观点启示我们学习西方时应该注意哪些问题？
