材料 清朝接待大臣向使团介绍觐见皇帝须按惯例行三跪九叩的礼仪时，双方产生分歧：清军机处档案汇编《英使马戛尔尼来聘案》记载中方的立场“各处藩封到天朝进贡观光者，不特陪臣俱行三跪九叩首之礼，即国王亲自来朝者亦同此礼，今尔国王遣尔等前来祝寿，自应遵天朝法度。”马戛尔尼在其访华日记中记载了对中方要求的态度： “敝使系西方独立国帝王所派之钦使，与贵国附庸国君主所遣贡使不同，贵国必欲以中国礼节相强，敝使抵死不敢奉教。”对于觐见具体细节，中英记载中描述不同：（一）《清史纪事本末》记载： “及抵京城，政府又强令于觐见时，行叩头礼。英使亦不欲以争执小节，妨害其推广商利之目的，悉遵例行之。” （二）当时跟随皇帝出巡的军机处章京管世铭曾对觐见场景作诗曰： “一到殿廷齐膝地，天威能使万心降。”并于诗下附注曰： “西洋英吉利国贡使不习跪拜，强之，止屈一膝。及至引对，不觉双跽（长跪）俯伏。” （三）英国马戛尔尼使团副使斯当东记录觐见场景： “特使马戛尔尼……至宝座之旁拾级而上，单腿下跪，简单致词，呈书信于皇帝手中。” （四）下图是英方随团画师威廉·亚历山大所绘的马戛尔尼觐见乾隆皇帝的场景。被朝臣簇拥着正襟危坐于中央的乾隆皇帝面露威严，马戛尔尼单膝跪拜献上英王乔治三世亲笔信。注：此画是亚历山大在事后根据在场成员的口述绘制的。
对材料中的史料进行辨析。依据材料并结合所学，谈谈你对上述中英礼仪之争的认识。
材料一：改革开放后，思想解放使学者们开始重新研究中共党史的一些重大问题。1978年，学者邵维正在参与编写新民主主义革命史长编的过程中，发现中共一大在召开日期、出席人数等方面，竟然存在25种不同的说法。在海外的中共党史论著中对此也早有议论，有的反动分子还以此攻击中国共产党。邵维正在日记里写道：“理论战线上的同志，特别是党史工作者，有义不容辞的责任弄清党的历史事实，把真相告诉人民大众，回应国内外敌对势力的攻击。”
材料二：邵维正对日期的考证大体可以分为三个阶段。
第一个阶段：从代表行踪入手证明一大不是7月1日召开的。通过查阅日记原件、当时报刊杂志等大量史料，并多次探访在世的北京代表刘仁静，一大代表的行踪大体得到确认：1921年7月1日在上海的一大代表只有5人，不足半数；所有代表到齐的时间为7月20日之后。
第二个阶段：综合分析，初步锁定一大召开的日期。他获得了一份20世纪50年代从苏联移交过来的档案，该档案原件存于共产国际，据文件内容可以确定三点：开会时间接近“23日”或“24日”；在上海的会期为8天；由于“侦探闯会”，后来会址转移。
第三个阶段：连环印证，最终确定一大召开的日期。一大曾因受到法国巡捕的侵扰转移到浙江嘉兴南湖举行。邵维正从1921年8月2日的《上海生活报》上找到了相关报道，据此，他断定法国巡捕侵扰的时间是7月30日，这与共产国际所保存的档案文件记载的时间不谋而合。此外，一些代表曾回忆，巡捕走的第二天凌晨，与会代表陈公博所住的大东旅馆发生了一起谋杀案。邵维正也找到了1921年《申报》的相关报道，显示谋杀案时间为7月31日，进一步证明了法国巡捕侵扰的时间是7月30日。以上虽然是几个间接证据，但这些证据足以判断一大在上海最后的会期为7月30日。再向前推移8天，一大开幕是7月23日。
至此，一大召开日期的考证完满结束。
——以上摘编自李步前《邵维正对中共一大的历史考证》
(1)根据材料一，概述邵维正考证中共一大召开日期的背景。(2)根据材料二，举例说明邵维正考证过程使用的史料类型及辨析考证的方法。
| A．农作物以种植小麦为主，农业发达 |
| B．青铜铸造技术高超，商品经济繁荣 |
| C．镐京地区经济发展和社会风俗情况 |
| D．镐京地区所有平民的社会地位较高 |
| A．“北面治宫帐、部族、属国之政；南面治汉人州县、租赋、军马之事” |
| B．“自中书令、相、枢使、大夫、侍中、太尉以下，皆命蕃汉人分为之” |
| C．“于时大别人类……为四等。曰蒙兀人，曰色目人，曰汉人，曰南人” |
| D．女真民迁内地“与百姓杂处，计其户口以给官田，使自播种以充口实” |
| A．户口分布南多北少的格局定型 | B．江浙一带渐成为人才集中的地区 |
| C．南方的经济实力逐渐超过北方 | D．长江流域成为全国最重要的粮仓 |
材料一 近代早期，来华传教士坚持“孔子或耶稣”的传教理念，要么孔子，要么耶稣，二者必居其一。结果从19世纪60年代到19世纪末，发生大大小小的教案有400起。时人指出，“凡谋与洋人为难者，非进士即举人，非举人即秀才，从未闻无功名之士，能煽动愚民”……从19世纪末开始，传教士大肆鼓吹“孔子加耶稣”，宣扬“耶稣圣教与中国儒教各虽迥异，道同本源”，传教士们开始关注中国的知识分子阶层，设立教会大学、创办报刊，成立学会等。教会学校普遍开设儒家文化，有的甚至将儒家经典、《圣经》和西学同等对待，开设拼盘式课程。虽然经历了义和团运动的严重挫折，但基督教得以迅速重建，教案显著减少，许多知识分子开始接纳和认同基督教……20世纪20年代，部分教会学校出现退学潮，学生喊出了“与其为奴，勿宁退学”的口号，甚至批评教会“迷信”。
——据王超云《基督教在近代中国传教方式的转变》等
(1)依据材料一并结合所学，分析近代传教士对中国传统文化态度的变化及影响。铁路的发展与社会进步。
材料二 如果没有铁路，英国是不可能像现在这样统治印度的。铁路传播了腺鼠疫。……铁路还导致了饥荒频频发生。由于交通工具的便利，人们把出售的谷物送往价格最昂贵的市场。他们变得目光短浅，因此饥荒的压力增加了。
——摘编自甘地《印度自治》（甘地：1869-1948，印度民族解放运动的领导人）
(2)你如何评价作者的观点？战国时期是中国历史上的重大变革时期。
材料三 数千年世侯世卿之局，一时亦难遽变，于是先从在下者起，游说则范雎、蔡泽、苏秦、张仪等，徒步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇、王翦等，自身而为将，此已开后世布衣将相之例。
——赵翼《廿二史札记》卷二
(3)指出材料所反映的社会关系变化，结合史实说明商鞅变法与这一变化的关系。中国古代政治制度的发展演变
武王克商后，西周王朝为巩固新政权，委派周召二公又在镐京（宗周）之东营建一座新的都城——洛邑（成周）。关于营建成周的相关史料摘录如下：
材料四
史料种类 | 内容 |
《何尊》（西周早期的青铜器）铭文 | 武王克商后就有在洛阳建都的计划：“宅兹中国，自兹乂民”。（这里所说的“中国”指天下四方的中心地区） |
《汲冢周书·作雒解》 | 这座城“方千七百二十丈，郛（郭）方七十里，南系于洛水，北因于郏山。以为天下之大凑。” |
《史记·周本纪》 | 武王克商后对周公说：“定天保，依天室”（有学者解释“天保”是顺从天意的国都，“天室”是举行重大祭礼、典礼和施政的地方）。 周公建成周的过程，“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均’。” |
《曶鼎》和《小克鼎》等铭文 | 西周王朝布防“成周八师”，控制着大量被迫迁居洛邑的殷商贵族。成周八师镇抚东夷、淮夷和荆楚之事，史书亦缺乏记载。 |
洛阳北窑西周贵族墓中出土的遗物 | 有青铜兵器四百多件和马车配件上千件。兵器的种类有戈、矛、剑、戟、钱、镞，分别出在130多座墓中。 |
——摘编自：张剑 吴少珉《试论西周时期洛邑的历史地位》
(4)依据以上材料，概括西周营建东都成周（洛邑）的主要原因。边疆·疆域
材料五 公元前60年，西汉王朝设置西域都护，作为管理西域的最高长官，管理西域36国，都护府设在乌磊城（今新疆轮台）。西域都护颁行汉朝的号令，调遣军队，征发粮草，对西域地区进行有效的管辖
为了扶持东西交通的发展，西域都护府不仅“稍筑列亭，连成而西”，还对于往来使者、商旅供应食宿，提供安全保护，还陆续清理和增辟新的通道。
从公无前105年开始在西域实施屯田，汉朝政权专门在西域设置田官，督率成卒屯田。到了东汉时期屯田仍在时断时续地进行。自汉朝以后，魏晋南北朝以及隋唐、两宋时期都把边防屯垦作为一个重要军事策略
(5)依据材料五，概述汉朝政权经略西域的意义。《史记》和《资治通鉴》所记载的历史有300余年的交汇点，其中对“三家分晋”的描述颇有不同。
材料一 《史记》以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为使命。“三家分晋”作为《史记·赵世家》中的一个重要历史事件，主要从成功者赵国的角度进行讲述，但并未赋予其特殊的政治含义。《资治通鉴》则删减了赵家的史料，更多从失败者智伯的角度叙事，并把失败原因归于智伯对儒家标准的背离，即失德与“不仁”。
材料二 《资治通鉴》从周威烈王二十三年开篇，到后周世宗显德六年停笔。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，遂定名为《资治通鉴》。以下为《资治通鉴》卷首篇节选。
(1)阅读读材料，指出《史记》和《资治通鉴》对“三家分晋”的叙事有何不同？(2)阅读材料并结合所学，分析《资治通鉴》为何从“周威烈王二十三年”开篇？
| A．良渚遗址古城墙 | B．甲骨文的记载 |
| C．二里头遗址资料 | D．何尊及其铭文 |
①可从满蒙联姻入手，研究清朝建立的政治军事联盟
②统筹文物保护与经济建设，探索符合国情的协调发展
③明确言必有据、信而有征是学习历史的态度与方法
④得知实物史料是论证历史真实性的充分且必要条件
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
| A．鸦片战争 | B．中法战争 | C．甲午海战 | D．八国联军侵华战争 |
