1 . 《三字经》载：“夏传子，家天下，四百年，迁夏社。”材料中的“子”指的是

A．尧

B．舜

C．禹

D．启

2 . 神话传说及民族学研究表明，中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；考古学家夏鼐发表的《碳十四测定年代和中国考古学》把中国远古文明分为七个区域。据此可知

A．神话传说完全符合真实的历史	B．历史研究必须依赖考古发掘
C．中国文化的起源具有多元特点	D．中国文化华夷之辨根深蒂固

3 . 陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化类型为主的遗址，确切年代为公元前2300年至公元前1900年之间，在发掘过程中，发现了规模空前的城址和气势恢宏的宫殿，根据发掘的成果来看，陶寺社会贫富分化悬殊，形成了特权阶层。据此可知，当时

A．已具备国家的初始形态	B．开始产生贫富差别
C．进入奴隶社会鼎盛时期	D．已进入传统农耕社会

4 . 孔子曰：“唐（尧）虞（舜）禅，夏后殷周继，其义一也。”那么“夏后殷周继”的王位传承

A．依据选举确定	B．限于血缘家族
C．是历史的倒退	D．均指定长子

5 . 炎帝是我国传说时代的英雄，又称神农氏。据传他使用“焚林而田”的耕作方法，还发明了耒、耜等生产工具。这些传说

A．折射出中国农耕文明源远流长	B．可以作为中国原始农耕的直接证据
C．是一种没有史料价值的想象	D．证明了炎帝的真实存在

6 . 史书上载“益(当时一部落首领)干启位，启杀之”。启这一做法，对我国古代政治制度产生的最主要影响是（     ）

A．开创了王位世袭制	B．建立了奴隶制国家
C．实行了禅让制	D．确立了皇权至上原则

7 . 儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”意思是说暴君夏桀残民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是

A．文中的“民主”，实即作民之主，与君主同义

B．肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的举动

C．说明早期儒学已有“天人感应”的思想萌芽

D．宣扬“主权在民”，人民有权推翻统治者

8 . 下表是不同历史文献关于禹传启的记载。这些记载反映出下表

文献	记载内容
古本《竹书纪年》	益干启位，启杀之
《庄子·人间世》	禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮
《史记·夏本纪》	有扈氏不服，启伐之，大战于甘

A．禹的做法曾引起激烈的反对

B．有扈氏是当时势力最大的部落

C．“家天下”不符合时代潮流

D．启通过战争巩固了王位继承制

9 . 《三字经》中有这样一句话：“夏传子，家天下，四百载。”以下四项中与“家天下”有关的是：

A．大同之世

B．传贤不传子

C．禅让制

D．世袭制

10 . 如图是根据司马迁《史记》卷二《夏本纪》整理的夏朝世系示意图。它表明夏朝

A．严格实行嫡长子继承制

B．父死子继成为王位传承的主要方式

C．中央集权尚未有效确立

D．夏朝宗法制度与分封制度密切相关