材料 中国考古界关于文明与国家起源的考古学探索,在20世纪下半叶以来有过多种认知模式。除“中原中心说”外,还有“满天星斗说”“中国相互作用圈说”、以中原为中心的“重瓣花朵说”或“多元一体说”“以中原为中心的历史趋势说”“新中原中心说”等等。“中原中心说”以外的其他各说,大致可以看作是多元认知视角下的新中原中心论,其基本思路和结论是认为各区域的吏前文化虽相对独立但联系密切,大体连续进化,最终“百川归海”。
——据许宏《从证经补史到独步史前:考古学对“中国”诞生史的探索》
(1)关于我国文明与国家的起源存在多种起点的假说,分析其原因。
(2)从材料中选择你赞成的一种观点并说明理由(也可提出你自己的观点并加以说明)。
A.原始民主色彩的政治制度的产生 |
B.华夏民族的萌芽 |
C.权力与财产继承制度的产生 |
D.阶级的分化趋势明显 |
A.从大河下游向上游发展 | B.以中原为中心东西扩展 |
C.从黄河流域向长江发展 | D.由中原地区向南北扩展 |
A.久远的历史难以形成统一的定论 | B.从公天下到家天下并非一帆风顺 |
C.从公天下到家天下是历史的进步 | D.启的继位顺应了历史发展的趋势 |
A.阶级分化产生并日益明显 | B.宗法观念影响家天下政权 |
C.权贵阶层垄断了国家权力 | D.生产力发展推动社会转型 |
A.开创了新的时代 | B.说明华夏族开始形成 |
C.是生产力发展的结果 | D.表明宗族关系的盛行 |
大禹是中国历史上著名的治水英雄,他“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”,通过十数年对黄河、淮河、长江等河流的治理,使他受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活,促进了民族的融合、经法的发展。大禹堪称中国古代圣王的典范,所以“禹劳天下,而死为社”,成为了古代社会的社稷之神、国家之神,得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清,对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宜教及大禹信仰官方地位的确立,进一步促进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔,尤其是黄河、京杭运河沿岸分布有大量禹王庙宇。明清时期,湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫,作为商业会馆,用以贸易交流、祭祀神灵、联络乡情,增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表,至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。
——摘编自郑民德《大禹治水:历史变化中的国家信仰与社会崇拜》
根据材料提供信息,围绕“大禹崇拜”,自拟一个具体观点,并结合所学知识加以分析说明。(要求:观点正确,史实准确,史论结合,逻辑清晰)
A.都城建设制度凸显阶级色彩 | B.夏朝中央开始分类设置职官 |
C.“私天下”取代“公天下” | D.地方管理制度呈现松散特征 |
A.受宗法观念影响 | B.主要目的是稳固政权 |
C.加强君权的需要 | D.实现了选贤任能主张 |
A.王权神秘色彩的强化 | B.社会生产力的发展 |
C.家国同构观念的萌生 | D.继承人的品德优良 |