5 . “苛政猛于虎”语出《礼记·檀弓下》，意思就是统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。《礼记》中这一故事的引入，主要是说明了孔子（     ）

A．“以德服人”的理念	B．“有教无类”的思想
C．“克己复礼”的要求	D．“为政以德”的主张

6 . 春秋战国时期，主张统治者应"为政以德"，通过以身作则的道德感化来治理国家的思想家是

A．庄子

B．墨子

C．韩非

D．孔子

7 . 贾谊在《新书·道德说》中，以玉为比喻，解释了德有六理（即六德），而六德体现于六经。这说明六经

A．扩大了三纲五常的内涵	B．体现了工匠精神的传承
C．蕴含了性本善的伦理观	D．承载了社会教化的功能

8 . 就人际关系而言，“同”与“和”不是对立关系，并且常常是有着正向联系的。在《论语卫灵公》中孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话；孔子同样对于“同而不和”的“同”也是不赞成的。由此反映孔子推崇

A．“和而不同”	B．“民以食为天”
C．“原则性的同”	D．“崇尚礼乐教化”

9 . 某学者指出：周公将传统巫术活动创造性地转化为人际世间一整套的宗教一政治一伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性，是为“由巫到礼”；孔子为这套礼制创造性地转化出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为木”的修齐治平的“内圣外王”之道，据此可知，孔子的贡献是

A．援礼人仁

B．克己复礼

C．由巫到礼

D．释礼归仁

10 . 孔子坦言“吾从周”，一生致力于恢复周礼，实现“礼乐征伐自天子出”的“周道”。但是他在教育上却主张“有教无类”，推动了学术下移。这一现象

A．是战国儒学发展的产物

B．体现了孔子毕生对社会平等的追求

C．是当时社会转型的反映

D．体现了崛起中的士阶层的政治诉求