材料 春秋战国时期是我国思想文化空前繁荣时期，因为奴隶社会的没落，社会结构上发生很大的变化，体现为教育由原来的奴隶主贵族专门享有变为平民大众都可以参与，这种变化促进了文化发展空前灿烂，历史上称这一时期的文化繁荣景象为百家争鸣。百家争鸣为中华文明打下了最为丰富和影响最大的思想基础，影响着后世几千年的封建社会，甚至可以说成就了整个中华文明的骨架，因此有着重要的历史意义和价值。
——摘编自谭苏《论春秋战国时期的百家争鸣》
请你对以上材料任一观点进行评述。（要求：观点明确，史实准确，论证充分，论述清晰。）
材料 “时代是思想之母，实践是理论之源。”一种理论，唯有与时俱进，才能永葆生机。一种思想，唯有引领时代，方显磅礴伟力。习近平总书记重要讲话强调理论必须同实践相统一。
“时代是思想之母”，即思想是时代的产物，时代为新思想的产生与发展提供了历史空间。恩格斯曾指出：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映。”任何一种思想的产生与发展，都离不开孕育它的时代，任何伟大思想都是时代精神的精华，对时代发展提出了很有价值的理论.思考。
——摘编自《习近平在庆祝中国共产党成立九十五周年大会上的讲话》（2016年7月1日）
根据材料并结合中外思想文化史的相关史实，围绕“思想与时代”这一主题，自拟一个论题，并予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，论述清晰）
材料一 战国时期，当时的社会出现大变动和大分化，各种政治力量推出自己的思想家作为代言人；同时，七国争雄，各诸侯国招贤纳士，养士之风盛行，出现人才流动的局面，促进了思想领域百家争鸣局面的形成。
——摘编自白毅《中国古代教育史概要》
材料二 战国时期，各诸侯国为了富国强兵，对本诸侯国的政治、经济制度进行了不同程度的改革。商鞅在秦国的变法确立了封建生产关系，促进了社会经济的发展；提高了秦国的军事实力，使秦军连破魏军，威震中原；基本废除了分封制，确立了县制，加强了国君的力量。
——摘编自何兹全《何兹全谈中国历史》
材料三 任何一场改革都会涉及经济社会关系的组合和各阶层利益的调整，因此，改革必然会遭到旧势力和旧观念的抵抗……在秦孝公的支持下，商鞅坚持公开颁行的法令，对于违反新法的，坚决依法给予处罚……将新法进行到底，取得了重大胜利。
——摘编自《历史上重大改革回眸》课标解读
(1)根据材料一，指出思想领域形成的局面，并概括出现这一局面的原因。
(2)根据材料二，指出各诸侯国变法的目的，并概括秦国变法的作用。
(3)综合三则材料并结合所学知识，分析商鞅变法取得成功的原因。
材料一 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结——对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君，臣臣，父父，子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。””故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主成之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
(1)根据材料一并结合所学，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的“外部条件”和根本原因.
(2)根据材料二，归纳孔子的政治思想。
(3)依据材料三，概括韩非子的思想主张及在秦朝实践的成败之处。
材料一 然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
——《孟子·滕文公章句上》
材料二 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
——《孙子兵法·谋攻》
材料三 百家争鸣、文艺复兴分别是东西方历史上最引人注目的两个历史时期之一。从文化发生学来看，两段历史时期具有共同的社会基础；从社会转型来看，两段历史时期都随着新的生产力、新的阶级力量的出现，经历着社会的大变革从一种社会形态过渡到另外一种社会形态，具有共同的历史趋势，同时肩负着共同的历史使命，对社会、人性进行深刻的思考，呼唤新的社会、新的人。虽然中西方社会有历史共性，但是在历史的发展过程中也表现出不同的个性，如从结果来说，两者之后的社会形态有所不同。
——摘编自李静等《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明两则材料反映的社会信息。
(2)根据材料三并结合所学知识，简要说明如何比较百家争鸣与文艺复兴。
儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。
——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教育思想之比较》
依据材料结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆日贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则栽舟，水则覆舟。”
材料二 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
——《论语》
材料三 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘编自邹逸麟《中国历史地理概述》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（2）概括材料二中关于财富与道德的主要观点。
（3）据材料三，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。结合所学知识，指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
材料 我们现在所谓汉、唐不如先秦，大概是指的学术思想方面言，说汉、唐时代依然跑不出先秦学术思想的范畴。但我们要是进一步来说，先秦人的思想虽高，可是只存空言。而秦以后汉、唐诸代，却确在依着它实干，使先秦人的思想逐渐在社会上实现。直到宋以下，政治社会，一切规模，都逃不出汉、唐成规。这便不好不说是汉、唐时代的进步了。在这里，我敢大胆说一句，今后中国的政治社会，恐怕依然逃不掉汉、唐规模，如政治的一统性，社会的：平等性，便是汉、唐的大规模。
——摘编自钱穆《中国文化史导论》
从材料中提出一个论题，结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，条理清晰。）
材料一 柏拉图于公元前387年在雅典创办学园，以私人学者的身份主持学园进行讲学，传授自己的思想。学园在“三艺”课程，即文法、修辞学、逻辑学的基础上，增加了“四艺”，即算术、几何、天文和音乐。学园讲课方式是采用苏格拉底的问答法，在共同讨论问题的过程中，通过辩论、讨论，使学生明白道理，获得知识。柏拉图在学园中对于学术思想也采取比较开明的政策，允许不同的思想存在。柏拉图在讲学的同时著书立说，如《理想国》《法律篇》等都是在学园时期写成的。学园的目的就是要为城邦培养政治人才，讲述治国术，追求“理想国”的实现。学园培养出了许多优秀人才，如亚里士多德、立体几何的创始人泰阿泰德等。雅典学园成为当时希腊世界的自然科学研究中心，被后人认为是欧洲第一所大学，并对中世纪大学和近代大学产生了重要的影响.
——摘编自覃昕《柏拉图学院钩沉》
材料二 始建于公元前374年齐桓公田午时期的齐都临淄的稷下学宫，是战国时期学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。稷下学宫通过优厚的俸禄和待遇招揽天下有识之士，承担当时齐国君主政治智囊团的角色。游学是稷下学宫独特的教学方式之一，学生可以自由来稷下寻师求学，教师可以在稷下自由招生讲学.稷下学宫还定期举行讲演、讨论、辩论之类的学术交流会。稷下学宫的先生还纷纷著书立说，著作颇丰，例如《管子》《荀子》等三百余篇，分属儒、道、阴阳、法诸家.稷下学宫培育出了淳于髡、邹衍、荀子等一大批集大成式的学派代表人物和思想家，为战国思想学术的发展作出了无与伦比的贡献。
——摘编自王志民《世界教育史上的双子星曜》
（1）根据材料并结合所学知识概括雅典学园与稷下学宫在办学方面的异同点。
（2）根据材料并结合所学知识分析二者共同的历史价值
材料一
图A
国有贤良之士，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
图B
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
图C
圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农则民朴而可正（治理）也，纷纷则易使也，信可以守战也。
材料二 民本思想滥觞于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”，进一步丰富和发展了民本理论，孟子集西周以来民本思想的大成，提出了仁政学说，主张“民贵君轻”，形成了比较完整的民本思想体系。此外，这一时期的儒家还提出了.“与民同乐”“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”“民事不可缓也”“取于民有制”“治国之道，必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论>
材料三 韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息”。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性，“人情者有好恶，故赏罚可用”，明确主张治国“不务德而务法”，反复强调“明法者强，慢法者弱”.
——据施觉怀《韩非评传》等
（1）依据图A，指出其治国主张是 ，图B思想在 （朝代）前期成为治国思想，图C思想主张的直接目的是 三位思想家所处时代的特征是
（2）选做题：以下两小题，请任选一个作答。（如果两个都答，按①小题计分）
①依据材料二，概括春秋战国时期儒家民本思想的主张，结合所学知识，分析这一时期民本思想发展的原因。历史上哪一帝王是这一思想的践行代表？
②依据材料三，概括韩非子关于“法”的思想主张，结合所学知识，分析这一时期“法”的思想发展的原因。历史上哪一王朝将这一思想确立为治国思想？
（3）习近平总书记在多次讲话中指出全面依法治国是国家治理的一场深刻革命。在战国时期，法家思想成为各主要诸侯国的治国思想，综合上述材料，结合所学知识，分析原因。
