1 . 春秋战国时期，道家的老子说“道大、天大、地大、人亦大”；墨家提倡通过勤勤恳恳的劳动来保障人的生存和发展：法家关注从生活水平上提高人的道德境界。这些思想（     ）

A．反映意识形态多元的现实	B．彻底抛弃了天命神权观念
C．具有人文主义的基本特征	D．表明新兴地主阶级的崛起

2 . 春秋战国时期，墨子认为“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉”，韩非子认为“恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国”。两者的主张（     ）

A．均倾向于强化社会控制	B．基于对社会现实的关注
C．导致鬼神信仰开始动摇	D．否定了传统的天命观念

3 . 战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是

A．尚法存礼

B．尊法敬天

C．崇德重法

D．外儒内法

4 . 商鞅认为“黄帝尧、舜诛而不怒……汤、武之王也，不循古而兴。”荀子则说：故学者以圣王为师，案以圣土之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。”由此可见，当时他们

A．推崇复古的历史观	B．反思周代政治体制
C．主张进行政治革新	D．思想学说趋于一致

5 . 秦朝以后，儒家倾向于以礼义、宗法伦理来阻遏兼并，法家则多主张用刑罚、行政手段来打击兼并。这些主张

A．说明儒法思想逐渐趋同	B．突出民本理念的重要性
C．适应传统社会发展需要	D．利于强化对社会的控制

6 . 荀子所提倡的理想社会就是由“礼”所维系的亲疏、贵贱、尊卑等分别有序、各安其位的社会，而韩非则主张依法统治，要打破儒家所讲究的分别有序的社会，要在国家内“一断于法”。由此可见，二人都

A．极力促进国家统一	B．重视社会秩序的行为规范
C．积极推动社会改革	D．致力于创建新的社会秩序

7 . “生民”一词，在先秦时保留最多的是儒家典籍，而在同作为先秦时代的思想家韩非子那里，“生民”政治思想对于构建他的政治思想体系是无所帮助，甚至和他的政治理念相冲突。两者对待“生民”态度的分歧

A．源于政治选择的差异	B．反映出思想家所属阶层的不同
C．体现了文化间的对立	D．表明先秦诸子学说具有多样性

8 . 管仲和韩非是春秋战国时期著名政治家。管仲主张执法者应当“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之”，韩非提出“法不阿贵，绳不挠曲”的思想主张。由此可知当时

A．法治思想盛行	B．仁政观念深入人心
C．政府以民为本	D．社会公正受到关注

9 . 墨家提出"不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而尚之"的思想；名家邓析子提出"无厚"主张，他说"君有三累·…·惟亲所信"；法家韩非子说"能去私行行公法者，则兵强而敌弱。"据此可知，战国时期

A．时局变动促进社会思想多元	B．思想领域趋同色彩明显加强
C．社会变革要求打破世袭特权	D．主要思想流派阶级属性相同

10 . 《韩非子・孤愤》在谈到田氏代齐时称:“人主所以谓齐亡者,非地与城亡也,昌氏弗制,而田氏用（占有）之。”″韩非子・内储说下・六微》中指出:“权势不可以借人,上失其一,臣以为百故臣得借则力多（强大）,力多则（朝廷）内外为用,则人主塞（蒙蔽）。”可见,韩非子认识到

A．君主强化权威的必要性	B．士人阶层起的可能性
C．调和君臣关系的重要性	D．构建官攻治的紧迫性