2 . 儒家学派主张“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（通‘叛’）矣夫”；道家学派认为“礼者，道之华而乱之首也”。对礼的不同认识表明两派（     ）

A．所处阶级立场不同	B．学术观点迥异
C．目的上具有相通性	D．思想主张趋同

3 . 孔子认为，道德高尚者只需晓以大义；如果富贵不以道义得之，则没有价值。由此可知孔子（     ）

A．重视社会道德构建	B．主张“为政以德”
C．认同社会等级秩序	D．反对百姓追求富裕

5 . 战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象（     ）

A．说明华夏认同观念不断增强	B．反映了分裂中孕育的统一趋势
C．表明社会各阶层间流动加速	D．适应了统治者富国强兵的需要

6 . 春秋时期的孔子主张克己复礼，战国时期的荀子则主张隆礼重法。春秋时期老子主张退回小国寡民的时代，而战国时期的黄老之学则主张顺应民时、轻徭薄赋。思想领域的这种演变（     ）

A．顺应了社会转型的需要	B．体现了思想家理想化的社会诉求
C．得益于儒道两家的融合	D．集中体现了下层平民的内在要求

7 . 老子主张恢复到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的社会状态；孔子认为“周监于二代,郁郁乎文哉！吾从周。”；墨子提出“昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时”。三人的这些言论都（     ）

A．表达了对现实的不满	B．否定传统社会秩序
C．说明复古已成为潮流	D．具有强烈民本色彩

8 . 公元前513年，晋国“铸刑鼎”，将刑书公布于众。孔子认为“今弃是度也而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国……晋其亡乎，失其度”。这反映了春秋战国时期（     ）

A．世袭制代替禅让制	B．存在不同治国观念
C．宗法制影响力增强	D．成文法在各国推行

9 . “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。阅读以下材料，回答问题。

材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。   

——林存光《孔子新论》

材料二 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德经》

材料三 法不阿贵，绳不挠曲。贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。

——《韩非子》

(1)据材料一指出孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？
(2)指出材料二、三中的老子、韩非子分别是哪一思想流派的代表。
(3)结合所学知识，分析百家争鸣局面形成的时代背景。

10 . 孔子针对礼崩乐坏、社会动荡的形势,就伦理和政治重建问题提出了自己的主张。孔子的政治主张是（     ）

A．无为而治

B．为政以德

C．隆礼重法

D．兼爱非攻