A.迎合地主阶级政治诉求 | B.强调规范社会等级秩序 |
C.主张维护三代政治模式 | D.提倡统治者要为政以德 |
材料一: 孔子曰:“(禹)敏给克济,其德不回( 违背) ,其仁可亲,其言可信。”
——《大戴礼记·五帝德》
材料二:禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山,衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之,绞之不合,通之不坎,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,则止矣。
——《墨子·节葬》
材料三:治国之道,去害法者,则不惑于智能,不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水,先令有功而舜杀之;禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之。以此观之,先令者杀,后令者斩,则古者先贵如令矣。……故先王以道为常,以法为本。
——《韩非子·饰邪》
(1)分别阐述上述材料中记述的禹的形象。
(2)综合材料中不同学派的观点,简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。
(3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。
材料一 孔子向来是十分尊崇礼仪的,孔子所谓的礼,简单说是“仁礼”,是合乎仁德之“礼”,也就是合乎忠恕之道的外在行为规范。他以严格的外在礼仪形式来践行“礼”。《论语》中记载了很多孔子在日常活动以及朝会和出使时的种种守礼行为,如孔子在乡里之间温恭谦逊,在宗庙朝廷之上非常恭敬,孔子也不用红色和紫色作为平常的便装。孔子认为“礼制”作为一种政治制度,有两个重要的原则,即“尊尊”和“亲亲”。孔子认为要维护这种“尊尊”“亲亲”的等级制度和宗法制度,就必然要求不同的人在包括从车马服饰到钟鼎等器物使用上,都要在大小、质地、形制、数量各个方面加以区别。在孔子看来,普通人通过自己的努力完全可以成为“君子”。所谓“君子”是尚德的,他们一切以仁爱为出发点,所以又能表现出忠、信、恭、义、礼等种种美德。当然,孔子常说的“夏礼”与“殷礼”,就是指夏、商两代王朝的文化成就和整体文明状态。
——摘编自谢婧《孔子“仁”“礼”思想内涵及其当代价值》
材料二 荀子说:“礼者,法之大分,类之纲纪也。”又说:“礼义生而制法度。”据此,荀子提出了“非礼无法”的思想。荀子突破了传统儒家只重视“礼”“仁”的思想格局,在治国策略上也改变了“德主刑辅”的传统,对于违礼的惩戒也打破了只按传统习俗柔性对待的方式,将“法”融入礼之中或将“礼”提到法的位置上,以此作为治理国家的手段。
——摘编自龚建平 边颜《简论荀子以“礼法”为核心的法思想》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括孔子“礼”的思想内涵。(2)根据材料二并结合所学知识,指出荀子对“礼”的思想的新认识,并分析其产生的背景。
A.鼓励质疑儒家学说 | B.认为民众淳朴又善良 |
C.强调敦行社会教化 | D.看到社会的严重对立 |
A.符合社会转型的需要 | B.助推新兴地主阶级登上了历史舞台 |
C.促成了百家争鸣局面 | D.为礼乐制度的重建提供了理论依据 |
A.适应了争霸战争的需要 | B.有利于强化专制集权 |
C.强调当政者应以身作则 | D.体现了仁和礼的观念 |
A.“封建亲戚,以蕃屏周” | B.“海内为郡县,法令由一统” |
C.“罢黜百家,独尊儒术” | D.“上品无寒门,下品无世族” |
A.求同存异是中华文化的根本 | B.传统的道德准则形成于西周 |
C.中华传统文化的传承与发展 | D.传统文化突出共性否定个性 |
A.老子 | B.孔子 | C.荀子 | D.墨子 |
材料一 政之所兴,在顺民心。政之所废,在逆民心。
——《管子牧民》
政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛;猛以济宽,政是以和。
——《左传昭公二十年》
材料二 周虽旧邦,其命维新。
——《诗经大雅》
君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。
——《荀子天论》
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
——《论语里仁》
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序……先天下而天弗违,后天而奉天时。
——《周易》
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
——张载(宋)
请回答
(1)根据材料一指出治理国家的方法,并根据所学知识分析其所反映的政治伦理思想。
(2)材料二体现了哪些中华民族精神?