1 . 韩非子在论及“君臣”“父子”关系时强调：“所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲。”这表明韩非子（     ）

A．并不排斥以德治国理念	B．借助人伦关系维护专制
C．积极融合儒法两家思想	D．率先提出三纲五常学说

2 . 儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序；法家强调“不别亲疏、不殊贵贱”的权力法律秩序；墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。这可以用来说明，诸子百家（     ）

A．思想主张日益趋同	B．都主张中央集权制
C．代表相同阶级利益	D．既有争辩也有共鸣

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子蜂出，不仅形成了真正的学术繁荣，而且还有大量的新认知通过不同观点间的相反相成、相生相灭被创造出来。如孔子的仁学体系和孟子的仁政理想；老子所构建的宇宙论及宇宙论同社会论、人生论之间的逻辑联系；庄子主张把心的逍遥置于一切之上的人生观；韩非等人建立的与时俱进的理念等均具有重要的历史价值。

——摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》

材料二：西周末年，士作为低级贵族从政治结构中游离出来，士面临着再就业的选择。士再就业的事实，根据现实的需要，提出不同的思想观念和解决方案，从而形成了百家争鸣的局面。由礼崩乐坏所导致的士的再就业需求促进了私学的兴盛，无论是后世诸子百家的称谓也好，都表明这一时期中国思想的丰富程度。中国思想由此实现了突破，并确立了中国传统思想的基本精神价值

——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期诸子的政治主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括春秋战国时期百家争鸣局面出现的背景，并概括其性质。

4 . 韩非在《韩非子五蠹》中认为“使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作……奸财货贾得用于市，则商人不少矣，聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。”这表明战国时期（     ）

A．商人地位普遍较低	B．抑商已成社会共识
C．农业发展受到重视	D．法家成为主流思想

5 . 他集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。他的学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。他的学说（     ）

A．是思想集大成的产物	B．体现无为而治的思想
C．是古代中国主流学说	D．反映汉初的社会特征

6 . 如表是战国时期儒家、墨家、法家代表人物提出的一些政治主张，这反映出他们

孟子	“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
墨子	“君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有。”
韩非子	“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”

（     ）

A．吸收各家学说走向融合	B．得到统治者的积极支持
C．关注当时社会现实问题	D．合新兴地主政治诉求

7 . 下表是春秋战国时期孔子和韩非的治国思想。材料说明（     ）

孔子	统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力。
韩非	君主不要谈礼义，主张实行法治。

A．儒家思想更能适应诸侯争霸环境	B．法家思想难以在全国普遍推行
C．治国思想差异源于阶级立场不同	D．儒法之争实为德治与法治之争

8 . 春秋战国是政治、经济、文化大变动的时期。阅读下列材料，回答问题。

材料一：先秦诸子，环绕着当时的社会制度及其所产生的各种社会问题，展开热烈的论战。对于尧舜的解说，是诸子争辩的中心论题之一，墨、孟两家，各用尧舜为自己的意识形态作辩护，而庄、荀及韩非诸子，则从不同的角度进行批判。

材料二：孔子“信而好古”(《论语·述而》),祖述尧舜，造成了一股托古的狂风，儒生认为远古的时代才是黄金时代，影响所及，久而久之形成了一种保守与闭锁的心态 …韩非主张不遵行古法，不墨守成规，应该根据当时的情况来采取相应的措施 (“不期修古，不法常可，论世之事因为之备”)。

—— 以上材料均摘编自陈鼓应《尧舜禹在先秦诸子中的意义与问题》

(1)材料一反映了当时学术领域出现了怎样的局面，结合所学知识分析导致这一局面出现的原因。
(2)根据材料二概括孔子与韩非子的观点(不得摘抄原文),结合所学知识分别对其进行简要评价。

9 . 将以下主张与相应学派匹配，完成下面小题（单选，填字母）

A．五德之次，从所不胜，故虞土夏木。

B．人法地，地法天，天法道，道法自然。

C．天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫。

D．君使臣以礼，臣事君以忠。

E．故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。

以上材料中，属儒家思想的是______，属于法家思想的是______，属于道家思想的是______。

10 . 一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映，下列思想主张符合战国时期各国富国强兵、满足君主专制愿望的是（       ）

A．为政以德，节用而爱人，使民以时	B．天下兼相爱则治，交相恶则乱
C．圣人苟可以强国，不法其故	D．天之道，利而不害；人之道，为而不争