1 . “国之命在人心,解决人民的怨气,实现人民的愿望就必须创造条件,让人民批评和监督政府。”下列思想与上述材料具有相似性的是( )
A.儒家的“仁政”“德治” | B.墨家的“兼爱”“尚贤” |
C.儒家的“礼治” | D.法家的“法治”“变革” |
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2 . 《孟子·梁惠王上》中说:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”这段话体现的思想是( )
A.轻徭薄赋 | B.礼乐仁政 | C.以民为本 | D.重农抑商 |
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名校
3 . 儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序;法家强调“不别亲疏、不殊贵贱”的权力法律秩序;墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。这反映( )
A.各家主张日益趋同 | B.国家统一的趋势 |
C.思想文化多元包容 | D.社会失序的现实 |
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名校
4 . 儒家尊崇“定于一”的礼乐秩序;墨家追求“尚同、执一”的社会秩序;道家认同“天地运而相通,万物总而为一”的统一秩序。这反映了三者具有相同的( )
A.政治立场 | B.学术观点 | C.社会目标 | D.哲学认识 |
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2024-01-30更新
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69次组卷
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2卷引用:2024届陕西省西安中学高三下学期模拟考试(9)文综试题-高中历史
名校
5 . “天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,而莫能行。”这体现了( )
A.荀子的“人定胜天”思想 | B.韩非的严刑峻法思想 |
C.墨子的“兼爱”“非攻”思想 | D.老子的朴素辩证法思想 |
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6 . 《韩非子》主张,君主对自己的下属和民众“不厌忠信”,对自己的敌人“不厌诈伪”。这一思想( )
A.构建了新的社会统治秩序 | B.适应了兼并战争的需要 |
C.巩固了各国中央集权制度 | D.推动了儒法思想的融合 |
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2024-01-01更新
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176次组卷
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2卷引用:山西省名校学术联盟2024届高三下学期模拟历史试题
名校
7 . 有学者在研究战国时期某一学派的思想时指出,这一学派破天荒喊出了平民要求参政的呼声,有利于打破氏族血缘界限,突破旧的贵贱等级观念和传统的亲亲观念。该学派( )
A.提出相生相胜的理论 | B.主张“兼爱”“非攻” |
C.主张隆法重礼的思想 | D.以法为国家管理工具 |
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名校
8 . 阅读材料,完成下列要求。
从以上材料中任选两条或两条以上信息,拟定一个具体论题,并结合所学就所拟论题进行简要阐述。(要求:论点明确,史论结合,逻辑清晰)
春秋战国是历史上的大动荡、大发展、大变革时期,文化特点是百家争鸣、百花齐放,下表是这一时期一些学派的观点。
主要观点 | 文献出处 |
道生一、一生二、二生三、三生万物。 | 《老子》 |
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 | |
天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉? | 《论语》 |
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。 | |
彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。王请勿疑! | 《孟子》 |
君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡矣。 | 《荀子》 |
天行有常,不为尧存,不为桀亡;制天命而用之。 | |
天地与我并生,而万物与我为一。 | 《庄子》 |
故明主之国,无书简之文,以法为教。 | 《韩非子》 |
若使天下兼相爱,与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。 | 《墨子》 |
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名校
9 . “诸子”一词最早见于《周礼·夏官》:“诸子掌国子之倅。掌其戒令与其教治,辨其等,正其位。”其中认为职掌教导诸侯、卿、大夫、士之子的官员,是“王官之学”的重要参与者。春秋战国时期,“士”阶层崛起并纷纷著书立说,相互辩难,“诸子”逐渐成为他们的代称。“诸子”内涵的变化( )
A.体现了政府职能的不断优化 | B.说明传统政治秩序逐步瓦解 |
C.奠定了华夷关系的基本框架 | D.反映了官僚政治的迫切需求 |
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2023-12-23更新
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178次组卷
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6卷引用:陕西省西安市2024届高三11月联考历史试题
10 . 春秋战国时,儒家主张“为政以德”“以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“降礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( )
A.皇权至上,法自君出 | B.依法治国 |
C.大德而小刑,教化代替刑罚 | D.礼法结合 |
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