2 . 《荀子》中记载：“星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。”这反映出荀子（     ）

A．批判迷信鬼神的宗教观	B．具有朴素的人文精神
C．承认自然规律的客观性	D．继承了老子的道家思想

3 . “主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰绣疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”下列成语最能反映该派思想的是 （     ）

A．郑人买履

B．福祸相依

C．舍生取义

D．墨守成规

4 . 相传周公制礼作乐，春秋战国时期礼崩乐坏，荀子认为“礼别异，乐和同”，礼主“分”，使社会井然有序，乐主“和”，使人人和谐共存。荀子意在强调礼和乐（     ）

A．根植于历史传统	B．理念上趋于一致
C．维护了君主专制	D．功能上相互补充

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，春秋战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难，“百家争鸣”的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。

西汉司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，区别“所从言之异路”，予以评论：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。……道家使人精神专一、动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

——摘自冯天瑜等《中华文化史》

(1)根据材料并结合所学知识，简析春秋战国出现百家争鸣的背景。
(2)从司马谈对“诸子”评论中任选一项，结合所学战国时期该学派的核心思想内容，谈谈你对该评论的看法。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   荀子认为，发展农业生产是富民的“本”，只要百姓努力生产，勤俭持家，“强本而节用，则天不能贫”。如果不重视社会生产的发展，只知道利用赋税手段没完没了地搜刮百姓来增加国家收入，那就是“伐其本，竭其原”。所以，荀子说：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，军兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。”政府注重发展生产，增加整个社会的财富，就可以使百姓的财富和国家财政收入两方面同时增加。

——摘编自方建国《先秦诸子百家民生经济思想探析：结构变迁的视角》

材料二   唐朝中叶，土地买卖和兼并加剧，授田不均的问题日益严重；安史之乱的爆发，更使得唐朝社会动荡，民不聊生。公元780年，唐朝颂行两税法，实行量出制入的课税原则，中央根据财政支出，确定全国总税额，摊派到各地征收：内容上包括户税和地税，不分主户客户，一律在现居住地建立户籍，凡有产者就必须缴纳赋税；两税法推行后，废除租庸调和一切杂税，对于没有固定住所的商人，由所在州县，按首日的三十分之一征税：分夏、秋两季进行两次纳税。

——摘编自薛涵月、黄品品《论中国古代的赋役制度——浅析唐朝两税法的进步意义》

(1)根据材料一，概括荀子民生经济思想的基本观点。
(2)根据材料二概括两税法的特点，并结合所学知识简析两税法的影响。

8 . 有学者在评价先秦某一思想家时说：“他的思想中不唯王道，还杂有法刑和霸道；尽管其主张性恶，但其根本目的是要‘化性起伪’。通过道德约束使人自觉趋向于良善，成为尧舜禹那样的圣人。"由此可知，该思想家为（     ）

A．荀子

B．墨子

C．韩非子

D．庄子

9 . 《孟子· 公孙丑上》: “以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,心悦而诚服也,如七十 子之服孔子也。”可见,孟子主张（     ）

A．实行仁政以德服人	B．仁义教化德威并施
C．加强集权扩充地盘	D．武力称霸统一天下

10 . 战国时期，荀子认为：“古者圣王，以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼仪制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之性情而导之也”，同时强调“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”。据此可知，荀子主张（       ）

A．克已复礼

B．人性本恶

C．隆礼重法

D．有教无类