材料一；春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子蜂出，各引一端，不仅形成了真正的学术繁荣 而且还有大量的新认知通过不同观点间的相反相成、相生相灭被创造出来。如孔子的仁学体 系和孟子的仁政理想；墨子的兼爱、非攻和大同精神；老子所构建的宇宙论及宇宙论同社会 论、人生论之间的逻辑联系；庄子主张把心的逍遥置于一切之上的人生观；荀子为证明阶级存在的合理性而提出的“维齐非齐”论和天人相分的世界观；韩非等人建立的与时俱进的理 念等均具有重要的历史价值。
——摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》
材料二：“士”原是贵族的最低阶层，有一定的“食田”,受过“六艺”教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。春秋战国之际，“士”发生了分化。既无田可食，又失去原来的职守，成为传投知识的教师或主持仪式的赞礼人，于是“士”就成为知识分子的统称。
——摘编自樊树志《国史概要》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期诸子的政治主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析“士”社会地位转变的原因。指出春秋战国之际，以孔子为代表的“士”追求的目标。
材料一 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（君子畏惧三种东西：上天的命令、身份高的人、圣人的言论）”“天生德于予，桓魋（宋国司马）其如予何？（上天把德性赋予了我，桓魋能把我怎么样？）”“获罪于天，无所祷也。”
——摘编自《论语》
材料二 “顺天者存，逆天者亡。”“尽其心（善心）者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”
——摘编自《孟子》
(1)根据上述材料，概括孔子、孟子天命观的异同。
(2)综合上述材料并结合所学知识，简评孔子、孟子的天命观。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》
材料三 法不阿贵，绳不挠曲。贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
——《韩非子》
(1)据材料一指出孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？
(2)指出材料二、三中的老子、韩非子分别是哪一思想流派的代表。
(3)结合所学知识，分析百家争鸣局面形成的时代背景。
材料：老子曰：“无为而治”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”， “道之为物，惟恍惟惚 ” 。老子又曰“天下万物生于有，有生于无”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
⑴根据以上材料说明老子有哪些方面的主张。
⑵如何评价老子的“无为”主张？
