1 . 韩非子认为人“心性俱恶”，不可能“化性起伪”，这一主张应是

A．法制规范意识	B．道德感化理念
C．儒学教育范畴	D．自由发展思想

2 . 阅读材料，完成问题。

春秋战国对于旧的传统来说，无疑是一次彻底而无情的革命。在这个过程中，当时的士人做出了不同的选择，根据他们的主要倾向，大致可以分为三种不同类型的人，即逆时之士、隐逸之士与顺时之士。

逆时之士	这是一群不合时宜的人，圈守着自己的理想，不肯与世浮沉，但他们所坚守的道最终只能在历史的洪流中湮灭。
隐逸之士	隐逸之士是超然的，他们既不像孔子那样卫道，也不像屈原那样哀叹，更不像进取之士那样为功名利禄而绞尽脑汁。他们对于现实是不满的，但能够坦然处之，保持自己的本性不失，与山水风云为伍，与天地相往来。隐士有两种，一种躬耕于田园，一种神游于天地。
顺时之士	春秋战国的真正主角是一批顺应历史潮流的人物，他们的作用随着时间的推移变得愈加重要，直到最后左右君主决策，决定国家存亡。

从春秋战国时期的三种士中任选其一，举一人物并加以说明。

3 . 关于尧舜禹禅让问题，孟子认为“昔行，舜荐禹于天，十年有七，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也”；韩非认为“舜逼尧，禹逼舜……人臣弑其君者也”。二人认识不同主要源于各自

A．阶级立场

B．政治思想

C．历史视角

D．史料选择

4 . 吕思勉说：“在战国时，诸家之说皆不行，只有法家之说，秦用之以并天下，已可说是切于时务的兴，而不切于时务的亡了。但时异势殊，则学问的切于实用与否，亦随之而变。天下统一，则需要与民休息，民生安定，则需要兴起教化。”据此可知

A．诸子学说始终是国家政治的附庸	B．诸子以推动文化教育的繁荣为己任
C．时代变迁推动了诸子学说的演变	D．百家争鸣适应了国家大一统的需要

5 . 《韩非子》说商贾的钱财，存放国外，可以亡国。这说明当时

A．国家政治黑暗	B．官商勾结攫取高额利润
C．商业非常重要	D．重农抑商迫使商人流亡他国

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔子强调“克已复礼为仁”，主张“三纲五常”“三从四德”，反对在社会动荡时代的一切“僭越”。而韩非子则强调“然则今有关尧、舜、禹、汤、文武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。

——唐月《试论儒家、法冢、道家政治思想的斗争与融合》

材料二   在君臣关系方面，儒家倡导的君臣关系是建立在礼义忠信的基础上的，而法家则认为君臣之间关系的最佳状况是臣子尽力，君收其利。而要做到这一步，君主不一定要有超众的才能，而要有相当的驭臣之术。为防止君轻臣重的现象发生，还提出“尚法而不尚贤”在春秋战国时期，法家得其时顺其势.频频取胜。商鞅变法所取得的成绩最为显著；孔工为鲁大司寇行摄相事，企图实施礼治但在“春秋无义战”的语境下却是逆时而治，最终无法推行，被人认为是“知其不可而为之者”。”

——《传承》

（1）根据材料一、二，归纳儒家与法家的主张的不同之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析说明儒、法在春秋战国时期的不同命运及原因。