1 . 阅读材料，完成下列问题。

材料一   夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。

——张海鹏等《中国近代通史》第五卷

材料二   到战国末土地买卖的频繁，促进了新兴地主的形成和发展。当然，当时地主土地来源并不仅限于购买，更多的还是来自于封建国家的赏赐。……贫富迅速分化使新兴的地主阶级取得了大量的土地，同时也获得了政治上的统治权。

——摘编自翦伯赞《中国史纲要》

材料三   春秋战国的法治思想主要是为了巩固君权，关于平民的政治权利，在战国的法令法规中，根本找不到任何影子。

——王利玲、李成生《春秋战国与古希腊的“法治”思想之比较》

（1）根据材料一，指出先秦时期国家治理的制度体系发生的变化，并说明孔子对此所持的观点。
（2）根据材料二，概括春秋战国时期经济领域发生的变化并分析其原因。
（3）结合所学知识，分析材料三现象出现的原因。

3 . 战国时某一思想家曾说：治法明，则官无邪；国务一，则民应用；事本抟，则民喜农而乐战。下列主张与该思想属于同一学派的是

A．列德而尚贤，有能则举之	B．反者道之动，弱者道之用
C．世异则事异，事异则备变	D．人之命在天，国之命在礼

4 . 下列人物与观点对应正确的是

选项	人物	观点
A.	孟子	人性恶，民贵君轻，社稷次之
B.	庄子	天道与自然，逍遥自由，“相生相胜”
C.	墨子	隆礼重法，“制天命而用之”，“兼爱”和“非攻”
D.	韩非	以法为工具管理国家，法术势结合，加强君主专制

A．A

B．B

C．C

D．D

5 . 寓言一般带有讽喻作用，“守株待兔”大意指的是“战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。”这则寓言反映的哲理是

A．法家的变革精神	B．道家的自然无为
C．儒家的仁者爱人	D．墨家的功利主义

6 . 战国时期，韩非强调，统治者治国要“法”“术”“势”三者相结合，“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。这表明法家主张

A．霸道之术治理国家	B．实行中央集权有效控制地方
C．严刑峻法统治国民	D．君主集权和地方分权相结合

7 . 日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是

A．法家、儒家、道家

B．法家、墨家、道家

C．法家、墨家、儒家

D．道家、儒家、墨家

8 . 《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人”。这一学派的代表人物是（       ）

A．孟子

B．庄子

C．墨子

D．韩非子

9 . 战国时，李斯和韩非都是荀子的学生而商鞅则是孔子的再传弟子。这表明

A．儒家思想适应了时代的需要

B．儒家和法家的思想主张相同

C．儒法思想有走向融合的趋势

D．法家思想尚不能够自成一派

10 . 春秋战国时期，百家争鸣，思想活跃。主张“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的思想家是

A．老子

B．孔子

C．墨翟

D．韩非