① | 治世不一道,便国不法古 |
② | 隆礼尊贤而王,重法爱民而霸 |
③ | 选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立以为天子 |
④ | 以道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化 |
A.儒家、法家、墨家、道家 | B.墨家、道家、儒家、法家 |
C.法家、儒家、墨家、道家 | D.道家、儒家、法家、墨家 |
A.试图重构社会秩序 | B.代表下层人民利益 |
C.反对封建专制统治 | D.强调礼法并用思想 |
学派 | 论述 |
法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会,强调君臣共同守法,在实行耕战的国策中实现民众的利益。 |
道家 | 从“法自然”的高度,反对战争,主张“圣人无常心,以百姓心为心”的无为而治。 |
墨家 | 主张在“天”面前,君主和民众是平等的,让有才能的人参政议政,珍惜民力。 |
A.具有大一统的政治理想 | B.重视自然,无为而治 |
C.体现社会变革时代特征 | D.重视法律,以法治世 |
A.代表不同的阶级利益 | B.对传统文化的态度不同 |
C.具有不同的文化素养 | D.对道德重视的程度不同 |
A.主张为政之本在于尚贤 | B.反对宗法世卿世禄制度 |
C.代表下层手工业者利益 | D.强调构建政治和谐社会 |
思想家 | 思想主张 |
孔子 | 提出“礼乐征伐自天子出”“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的社会理想 |
墨子 | 主张“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”“天下之百姓,皆上同于天子” |
韩非子 | 认为“道无双,故曰一,是故明君贵独道之客” |
A.都是战国时期的著名思想家 | B.都表达了新兴地主阶级的诉求 |
C.都有期盼国家统一的理念体现 | D.具有强烈的“民本主义”色彩 |
A.韩非子主张“法治”,强调“君主独裁” |
B.孔子主张“仁政”,强调“以德治民” |
C.墨子主张“兼爱”“节用”,反对战争 |
D.老子主张“无为”,提倡顺应自然规律 |
材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论(谈不上)及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
(1)根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
(2)提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。
A.民贵君轻的主张 | B.追求精神自由的倾向 |
C.克己复礼的思想 | D.讲求实际功利的精神 |
材料一 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。……君者,民之原(源)也。原(源)清则流清,原(源)浊则流浊,故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
材料二 事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。……治强生于法,弱乱生于阿。
材料三 视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。
材料四 治大国,若烹小鲜。
(1)分析指出以上四则材料代表的思想流派并概括出他们的治国主张。
(2)战国时期,秦国推崇哪一家的学说?据史料及时代背景,分析原因。