材料一 东周时期，生产力显著提升，生产关系剧烈变化。当此时，诸家并出，百花齐放，儒尚仁义、道体无名、法兼势术、兵贵止戈……皆欲塑当世之秩序，焕华夏以新生，故而风云激荡，史称百家争鸣。其所争者，为济世之要枢；其所鸣者，为治平之大道。
——故宫博物院展览《何以中国·源·启蒙奠基》
材料二 汉唐以降，得益于陆上、海上贸易线路的畅通，中华文明同外部文明展开更加广阔的对话。中华文明始终尊重世界文化的多样性，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影响了世界文明进程。
——故宫博物院展览《何以中国·流·和衷共济》
材料三 在对技艺的推敲、对规律的总结、对民生的眷念中，中华民族展现出非凡的创新精神与创造伟力。四大发明，耕作蚕织，制瓷铸铁，建筑园林，茶叶医药，天文地理……各项科学技术成就，无不凝聚着中华民族尽精微以求新知、致广大以惠亿民的探索精神。
——故宫博物院展览《何以中国·汇·格物维新》
(1)根据材料一并结合所学，分别指出战国时期儒家和法家在“塑当世之秩序”方面所提出的主张，并用一句话概括百家争鸣对后世的影响。
(2)列举两例唐朝时期“中华文明同外部文明展开更加广阔的对话”的具体表现，并分析其对世界文明进程的影响。
(3)根据材料三并结合所学，指出明清时期系统记载了中国古代医药学和工艺学相关知识的著作名称，并概括这一时期中国科学技术发展所呈现的新特征。
材料— 春秋战国时期是一个大变革的时代，各种思想相互激荡，是中华文化圈的集中创制时期，其主流文化对后世产生了深远的影响。
——冯天瑜、杨华、《中国文化史》
材料二 春秋战国时期蕴育出丰厚的中华传统文化基因;海纳百川，活跃开放;革故鼎新，开拓进取;忧国忧民，居安思危;英勇无畏，舍生取义等，这些文化基因增强了我们对传统文化的认同感和归属感。其中，《诗经》是北方文化的代表。据统计《诗经》中含有忧、患、惊、恐、禅、悲、哀等字眼的诗篇有140余篇，约占《诗经》的46%其中"忧"字竟出现90次之多。《诗经》之自觉而高度的忧患意识，成为中华民族的优良传统之一。
——整理自微博《诗经忧患意识》
(1)根据材料一，概括指出春秋战国时期中华文化圈的特点，并结合所学知识分析中华文化圈能在这一时期"集中创制"的原因。
(2)综合上述材料，任选材料一中某一地域文化圈，从史学角度对其主流文化基因进行阐释。
材料一 韩非主张建立中央集权的统一国家，要做到“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。他认为君臣之间“利害有反”，必然要争权夺利，“上下一日百战”，因而君主必须对臣下用“术”来“探其怀，夺之威”。韩非主张从基层逐步提拔有实际经验而又经过考验的人，强调“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，认为只有这样才能使得官职越大，政事治理得越好，这就是“王之道也”。韩非主张：“明其法禁，必其赏罚；尽其地力，以多其积；致其民死，以坚其城守……此必不亡之术也。”还主张：“能趋力于地者富，能趋力于敌者强，强不塞（闭塞）者王。”
——摘编自杨宽《战国史》
材料二 春秋战国之际，官学垄断的局面被打破，私学兴起，聚徒讲学成为一时风尚，著名学者无不聚徒讲学，知识分子也把从师作为进入仕途的门径。各国有权势的大臣都私家养士，培植学派。齐的孟尝君田文、赵的平原君赵胜、魏的信陵君魏无忌、楚的春申君黄歇、秦的文信侯吕不韦，门下食客动辄几千人。这些食客中，有各学派的士，为主人出谋划策，奔走游说，著书立说。于是，各学派之间互相诘难辩论，形成了百家争鸣的局面。
——摘编自樊树志《国史概要》
(1)根据材料一，概括韩非的主要观点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析战国时期出现百家争鸣现象的原因。
