1 . 据记载，汉宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”；成帝“壮好经书，博览古今”；光武帝“受《尚书》”；明帝“通《春秋》《尚书》”。这说明

A．儒家纲常提升了君主治国能力

B．儒学复兴维护国家政治统一

C．儒学对治国理政产生重要影响

D．儒家经典成为帝王治国依据

2 . 下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知

历史材料	出处
其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义……荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。	《汉书·武五子传》
臣以诗三百五篇朝夕授王（刘贺），至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。	《汉书·儒林传》
海昏侯（刘贺）墓出土了约5000枚竹简，包括《悼亡赋》《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》等。	海昏侯墓考古发掘

A．刘贺昏庸无道不重礼制

B．当时皇室重视儒学教育

C．汉代“四书”地位超过“五经”

D．刘贺以皇帝的身份下葬

3 . 霍光在推举刘询为帝（汉宣帝）的奏议中说：“礼，人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孙……师受《诗》《论语》《孝经》，操行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。”霍光奏议表明汉代

A．尚存原始民主制遗风

B．未遵循嫡长子继承制

C．儒学已成为统治思想

D．庙号体现其统治思想

4 . 章学诚主张“六经皆史”，郝经主张“六经皆道”，马一浮认为“六经皆艺”，钱锺书则认为“六经皆诗”。这表明他们

A．均视六经为学术研究的大经大法

B．争夺经典诠释权以控制主流思想

C．囿于治学应重思想或学术的偏见

D．认为六经孕育中国文化基本精神

5 . 太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校。汉代太学教学的主要内容有
①《诗》
②《书》
③《墨子》
④《春秋》

A．①②

B．③④

C．①②④

D．①②③④

6 . 儒学以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为基本文献，这六部书后被称为“六经”。政府表彰“六经”，开始提升儒学地位可能出现于

A．春秋

B．战国

C．秦朝

D．汉朝

7 . 阅读材料，完成下列要求。
材料
陆生（陆贾）时时前说称《诗》《书》。高帝（汉高祖）骂之曰：“乃公马上得之，安事《诗》《书》？”陆生曰：“居马上得之，宁可马上治之乎？且汤、武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
董仲舒在“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。”“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道这三纲可求于天。”“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
结合材料与所学知识，围绕“儒学与君权”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）