材料一 魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期。《洛阳伽蓝记》记载，洛阳处处有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的诗句为证；道教的行为规范，承袭儒家伦理道德，显示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度仪式，超越了民间信仰的有限格局。东晋时，道教的一支——天师道盛行于滨海地区，高门如王羲之的家族，都世奉天师道。
——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料二 据《北史·魏本纪》载，北魏道武帝拓跋珪，天兴元年，“始营宫室，建宗庙，立社稷。”二年，“初令五经群书各置博士，增国子太学生员三千人”……孝文帝拓跋宏继位后，北魏汉化运动进入高潮，在政治、经济、文化等方面推行改革，包括建立新制度、改姓氏、用汉语、迁都城……他曾以冯氏丧事破鲜卑旧规，为其服丧三年，大兴儒家丧服之礼。
——摘编自田照军、肖岚《魏晋南北朝儒学刍议》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明魏晋南北朝时期儒学“发展艰难”的原因。
（2）根据材料二，概括北魏孝文帝改革的特点。
材料一 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙，庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
----据吕思勉《魏晋南北朝史》
材料二 孝文慨慕华风，力变夷俗，始迁洛邑，根本既虚，随即崩溃，亦不过数十年……
----《魏书•习学记言序目》
材料三 判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。
----《列宁全集》
（1）根据材料一，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）孝文帝为“变夷俗”采取了哪些措施？材料二对此举持何观点？
（3）运用材料三的方法，结合所学知识对孝文帝改革进行评价。
材料一 古代社会动荡，人们往往依靠宗族和地方豪强建坞筑壁，据险自保，形成带有军事自保性质的坞壁组织。西汉末年和东汉末年、三国时期都出现过建立坞壁组织的高潮，当农民起义被镇压或战乱稍息之后，这些坞壁大都随之解体。西晋末年后，由于战乱时间长，加之内有农民起义，外有少数民族蒙首徒入中原建立政权和大肆杀戮，又一次出现了大量豪强建立坞壁组织的新高潮。在这种情况下，少数民族豪首如何实现有效统治呢？一方面他们既无法依据原来的乡里组织去实现其统治，因为人口的大量流移和原有版籍的破坏，使乡里组织已失去其意义。另一方面，他们又急需控制居民和征收赋税与征发兵役。为了解决这个矛盾，他们选择了依靠“坞主”、“宗主”代行原来乡里组织职能的办法，这便是“宗主督护”制。
——摘编自高敏《北魏“宗主督护”制始行时间试探——兼论“宗主督护”制的社会影响》
材料二 西晋灭亡之后的北部中国，各地宗族结聚，坞壁相望，他们在地方上拥有相当大的独立性，对政府法令只是有限度地接受。史称：“旧无三长，惟立宗主督护。所以民多隐冒，五十三十家方为一户。”当李冲提出设立三长制的建议，冯太后大加赞赏，曾说：“立三长，则课有常准，赋有恒分，苞荫之户可出，侥幸之人可止，何为而不可了？”孝文帝太和十年诏曰：“又邻里乡党之制，所由来久，欲使风教易周，家至日见，以大督小，从还及送，如身之使手，干之总条：然后口算平均，义兴讼息。”
——摘编自周国林《关于三长制历史作用的评价》
（1）根据材料一，概括“宗主督护制”形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析北魏孝文帝实行“三长制”的作用。
| A．社会发展停滞乃至倒退 | B．科学技术取得了显著进步 |
| C．南方经济有了较快发展 | D．民族交融的趋势不断加强 |
| A．发生了长平之战、夷陵之战、淝水之战等大战 |
| B．时代特征是政权更迭与民族交融 |
| C．江南区域动态开发完成，俗云“扬一益二” |
| D．隶草行楷等书体出现，伴随“书圣”王羲之名扬宇内 |
| A．冲击了传统华夷观念 | B．巩固了士族的政治地位 |
| C．实现了经济重心南移 | D．直接促成了隋朝统一 |
7 . 材料一 帝（孝文帝）曰：“夫‘名不正，言不顺，则礼乐不可兴。’今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容或不可卒革。三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧；若有故为，当加降黜。”……北朝的强盛来自体制的力量…变替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。
——摘自昊宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》
材料二 马丁路德另一个突出的贡献是于1522年将《圣经》翻译成德文，对整个德意志民族语言产生重大影响。它使基督教新教徒团结在马丁路德翻译的《圣经》的周围，而且还在被方言分开的德意志各邦地区规定了一种被所有的德意志人都运用的统一语言，增进了民族的认同感和同一感
——宋志轶《德意志文化教育的精神》
（1）根据材料一概括孝文帝语言改革的特点。并结合所学知识分析孝文帝改革的进步作用。
（2）结合马丁路德的思想主张，分析他翻译德文《圣经》的原因。根据材料一、二并结合所学知识，比较孝文帝和马丁路德语言改革在性质上的不同点和作用上的相似性。
材料 孝文帝以前，北魏的官吏是一律不给俸禄的。中央官吏可以按等级，分享缴获的战利品，还会受到额外的赏赐，地方官吏不同，他们只要上缴规定的租税赋役以外，就可以在其管辖的范围内，任意搜刮、不受限制。针对这种情况，孝文帝下决心实行俸禄制，规定每户征调3匹绢，12.9斗谷作为百官的俸禄，同时制订了严惩贪官污吏的法律。俸禄制的实行虽然增加了人民的赋税,但与以前放纵官吏们贪污掠夺相比，对人民还是有利的。正因为如此，俸禄制遭到一部分惯以贪赃枉法的官吏们的反对。孝文帝改革意图坚决，对这些人进行了严厉打击，使北魏的吏治出现了崭新的局面。
——摘编自郭伟伟《变法:励精图治之道》
（1）根据材料，概括指出北魏吏治改革的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析北魏吏治改革的影响。
材料一、雅典贵族统治的改变是从梭伦之时开始的。梭伦以整个城邦公社的利益为重，主张不偏不倚的立场。他既痛恨贵族的顽劣，也不愿引发平民的暴动，主张以改革的方式解决平民备受压迫的各类问题。
——摘自斯皮瓦格尔《西方文明简史》
（1）据材料一指出梭伦改革的指导思想，结合所学知识说明梭伦改革改变了雅典的贵族政治。材料二、自昔以，诸州户口，籍贯不实，包或隐漏，废公罔私。富强者兼并有余，贫弱者糊口不足。
——摘自《魏书·食货志》
（2）据材料二指出北魏面临的社会问题。并结合所学知识分析其对策。材料三、20世纪初的晚清变革大事记
| 时间 | 事件 |
| 1901年 | 设立外务部；成立新军体制 |
| 1903年 | 设立商部，出台《奖励公司章程》《公司律》《破产律》等 |
| 1908年 | 颁布《钦定宪法大纲》，成立各省代议机构—咨议局 |
| 1910年 | 成立中央代议机构 ——资政院 |
| 1911年 | 行内阁制，设总理大臣及民政等10部 |
——摘自袁行霈《中华文明史》
（3）据表概括晚清变革的主要内容。有学者指出20世纪初的晚清变革，清政府已失去了改革的最佳机遇，结合时代背景论证该观点。材料 秦朝推行的“二十等爵”制，始创于商鞅变法时为奖励军功所设立的军功爵制。汉承秦制，继续沿用“二十等爵”制，但根据实际情况有所调整。
曹魏末年，专权的晋王司马昭为取代曹魏政权，“深览经远之统，思复先哲之轨，分土画疆，建爵五等，或以进德，或以酬功”。此次改革仿照《周礼》，设公、侯、伯、子、男五个等级，把爵位封授给支持司马氏的群臣。受封者获得民户数量不等的“封邑”，爵位由子孙承袭。“自骑督已上六百余人皆封”。由此，面向文武官员的“五等爵”制确立。通过五等爵分封，司马昭对曹魏朝廷中的大臣进行了一次比较彻底的区分，将那些倾向于司马氏的大臣与其他曹魏大臣明确区别开来，成为司马氏建立晋朝的前奏。
——摘编自杨光辉《汉唐封爵制度》等
（1）根据材料并结合所学知识，分别说明秦“二十等爵”制和曹魏末年“五等爵”制所反映的思想流派。
（2）根据材料并结合所学知识，分别概括秦“二十等爵”和曹魏末年“五等爵”的授予对象，并简析两种爵位制的各自作用。
