1 . 前秦是氐族建立的政权，但当时苻坚派人进军西域时的告诫语却是：“西戎荒俗，非礼仪之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”氐人本是戎狄，却称西域各族为戎，类似这样的少数民族统治者在魏晋南北朝时期相当普遍。材料反映了（     ）

A．统一多民族国家发展巩固	B．各民族间的隔阂已然消失
C．少数民族封建化程度加深	D．各政权争夺统治的正统性

2 . 孙吴政权实行的“兵业”屯田制，让士兵一面打仗，一面从事农业生产；同时又把山越等少数民族从山林中迁出，使其依附于将领和大官僚地主，以强行开发土地。这些举措（       ）

A．推动了古代经济重心的南移	B．改变了江南农业落后的局面
C．加速了南北商业贸易的流通	D．提高了南方农耕经济的水平

3 . 下表是西晋在品官“占田荫客令”中的相关数据(实际操作上“官员荫客以千记”)。这一实际操作情况导致（     ）

官员等级	占田限制	荫食客(官员的下人)	荫佃客(给官员耕地的百姓)
1品	5000亩	3个	50户
2品	4500亩	3个	50户
3品	4000亩	3个	10户
4品	3500亩	3个	7户
5品	3000亩	3个	6户
6品	2500亩	3个	3户
7品	2000亩	2个	2户
8品	1500亩	2个	1户
9品	1000亩	1个	1户

A．门阀士族崛起	B．土地兼并严重
C．中央集权削弱	D．庄园经济发达

4 . 魏晋时期（公元220—420年），在两汉时期农业高度繁荣的关中地区出现了“百姓不专农殖，乃无车牛”的情况。黄河下游地区，农业生产也遭到极大破坏，生产凋敝，田地荒芜。地处边疆的河套平原、河西走廊等重要农业区，大部分都成为游牧区。这反映出（       ）

A．政局变化影响经济格局	B．统治者注重保护生态环境
C．区域经济差异性较明显	D．游牧文明具有强大的活力

5 . 有学生在学习某段历史时制作以下简表，可以由此得出的结论是（     ）

时间	事件
延兴元年（471）	献文帝退位为太上皇帝，孝文帝即位。
延兴二年（472）	整顿吏治
承明元年（476）	太上皇帝献文帝去世，太皇太后冯氏执政。
太和八年（484）	实行俸禄制
太和九年（485）	实行均田制
太和十年（486）	推行三长制；改革租调制。
太和十四年（490）	太皇太后冯氏去世，孝文帝亲政。
太和十六年（492）	颁布新律令，改革爵位制度。
太和十七年（493）	改革职官制度；孝文帝以南征为由，将都城从平城迁到洛阳。
太和十八年（494）	改革官员考核制度；以汉族服饰取代鲜卑服饰；定五爵食邑制度；孝文帝开始第一次南征。
太和十九年（495）	朝中禁鲜卑语，统一说汉语；迁到洛阳的鲜卑贵族一律将籍贯改为洛阳，死后不得归葬平城；依照周礼改革度量衡。
太和二十年（496）	改鲜卑姓为汉姓；定门阀，通婚姻。 废皇太子元恂，平定部分鲜卑旧贵族的叛乱。
太和二十一年（497）	孝文帝开始第二次南征；赐死废太子元恂。
太和二十三年（499）	孝文帝开始第三次南征，在军中去世。

A．前期促进了南方经济发展

B．后期重在仿效中原王朝重建失效的基层政治

C．全面向中原王朝转轨的标志可能是迁都洛阳

D．缩小了南北差距但加剧了民族矛盾

6 . 西晋时，南方冶铸业并不发达，到东晋时，扬州发展成为冶铸的中心，建康有左右二冶，荆益二州的冶铸业也有相当规模。除官府冶铁作坊之外，民间鼓铸也有发展，冶炼技术还传播到少数民族地区。南方冶铸业的发展得益于（     ）

A．民族交融的加强	B．古代经济重心的转变
C．小农经济的衰退	D．南方社会的相对稳定

7 . 别传，人物传记的一种。即在史书中列传以外别立一传，专记某一人之事迹，高平郗氏、颍川庾氏等主要人物都有自己的别传。据考证和统计，历代史志共著录、征引别传211种，其中传主属魏晋南北朝时期的人物别传193种。别传盛行于魏晋，对此现象解读合理的是（     ）

A．思想的根本变革

B．门阀政治的要求

C．政局动荡的影响

D．传统史学的衰落

8 . 4世纪末，塞外游牧民族拓跋部入主中原后继承了魏晋传统，按照汉族的贵族主义，清定流品出身秩序，妥善安置滞留乡梓的汉人士族，以实现“门尽州郡之高才极乡闻之选”的政治理想，故其早期制度体系呈现出鲜明的汉式面貌。这些举措（     ）

A．保证了北魏王朝统治长治久安	B．激化了士族与庶族之间的矛盾
C．开启了少数民族封建化的进程	D．意在整合社会力量以巩固统治

9 . 《南史·张孝秀传》记载：梁朝张孝秀“有田数十顷，部曲数百人，率以力田”。该时期（     ）

A．中央集权逐渐强化

B．庄园经济繁荣

C．经济重心开始南移

D．门第观念淡化

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时期，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但强调的是大一统框架内的夷、夏之别。孔子作《春秋》，强调大一统，在大一统下明“华夷之辨”，标准则是是否符合西周礼乐文明，因而夷、夏可互变：夷用夏礼，即符合华夏文化，则进而为夏；夏用夷礼，则退而为夷。孔子崇尚周的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，但并不排斥其他族类，其办学的方针即是“有教无类”，主张“修文德以来之”。以儒家为代表的传统夷夏观，虽然强调以华夏礼乐文化为标准相区分，但它是大一统视域下的“夷夏之辨”，究其实，是要将各族一统于礼乐文化，因而强调兼容并包，本质上是中华各民族在大一统框架下互动、交融与发展。

材料二   东汉以来，入主中原的各少数民族一边自称为华夏先王之后，与中原汉人族源相同，一边主动接受汉族文化，以华夏正统自居，在其统治范围内努力推行汉化政策，促进了民族交融与中华文明认同。中国历史由此进入由北方少数民族建立的政权与南方汉族政权并立、共为中华的南北朝时期。两晋南北朝是政治上的大分裂、大动乱时期，但也是民族大迁徙、大融合时期，既有边疆民族的大规模内迁，也有中原汉人向南方及其他边疆地区的流动。这种大规模的民族迁徙和文化交流，促进了中华民族的交融与发展，进一步加强了各民族间的内在联系与密不可分的整体性，强化了中华文明的统一性。

——以上均摘自刘正寅《从民族交融发展看中华文明的统一性》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期儒家民族观的基本内涵，并分析其形成的历史背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出东汉以来民族交融的新变化，并简析这一变化的影响。