1 . 以下是明清之际思想家王夫之的言论，其中体现了民本主义思想的是
①“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”
②“严者，治吏之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖。”
③“天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”
④“德立而后道随之；道立而后政随之。”

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

2 . 阅读材料，回答问题

材料   船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。

——摘编自王泽应《船山学的学术基质》

(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。

3 . 清代思想家戴震认为世界是气的变化过程。气化道行，生生不息，也就是“通”或者“理”，气是“道之实体”：与戴震所持观点相近的思想家是

A．李贽

B．王夫之

C．王阳明

D．庄子

4 . 王夫之在谈到天理与人欲时有如下陈述：“理自性开，欲以形开，其或冀夫欲尽而理乃孤行。”该思想意在

A．强调理欲皆性

B．主张理欲对立

C．否定功利主义

D．批判君主专制

5 . 王夫之说“一人之身,居要者心也。而心之神明,散寄于五藏,待感于五官。肝、脾、肺、肾,魂魄志思之藏也,一藏失理而心之灵已损矣。无目而心不辨色,无耳而心不知声,无手足而心无能指使,一官失用而心之灵已废矣,”这反映出王夫之

A．反对理学家的“空谈心性”	B．具有一分为二的辩证思维观
C．具有物质决定意识的唯物观	D．对传统儒学进行批判地继承

6 . 王夫之认为：“致知之道有二，日学日思……二者不可偏废，必相资以为功。”强调“学成于聚，新故相资而新其故；思得于永，显微相次而显察于微”。这反映出王夫之

A．主张经世致用

B．注重严谨治学

C．强调知行合一

D．具有唯物观念

7 . 王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学，认为“陆子静出而宋亡，王守仁祸烈于蛇龙猛 兽”，反对理学家坐而论道，空谈心性的恶劣风气。其旨在

A．改革弊政拨乱反正	B．建立唯物主义观点
C．维护程朱理学地位	D．重建孔孟儒家信仰

8 . 中国自古就有“刑不上大夫”的传统，但明朝的廷杖制度打破了该传统。王夫之在《读通鉴论》中就廷杖制度发出了“为人君者毁裂纲常之大恶”的感慨。这表明王夫之

A．强烈反对封建君主制度	B．试图打破程朱理学的思想禁锢
C．主张构建新型君臣关系	D．没有能够跳出传统儒学的框架

9 . 明清之际,王夫之指出:“天地之间有土而人生其上,因资以养焉。有其力者治其地。故改姓授命而民自有其恒畴,不待王者之授之。”该主张意在

A．减轻民众负担

B．批判君主特权

C．倡导土地国有

D．发展商品经济

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   王夫之（1619--1692），字而农，世称船山先生，湖南衡阳人。船山不仅精研儒学，且善诗文，工词曲，论诗多独到之见，而且旁及佛老，史论著称，提出“天下惟器而已矣”

“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有”“循天下之公”“静即含动，动不含静”“时异而势异，势异而理亦异”等，为近世以来颇为罕见的百科全书式的人物。船山学思浩博，见解独到，但长期默默无闻。曾国藩极为推崇船山为人为学，整理出版《船山遗书》，刊刻与推广船山学问，使得船山思想大行于世，与当时启蒙思潮相对接，一时成为显学，才真正发挥其思想影响力。

——王月清《影响中国文化的十大哲人》

（1）根据材料和所学知识，概括王夫之的思想主张。
（2）根据材料和所学知识，简析王夫之思想的影响。