1 . 下表为明清思想家的一些主张。对表中内容解读正确的是

仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。	李贽《焚书》
天下之治乱，不在—姓之兴亡，而在万民之忧乐。	黄宗羲《明夷待访录》
人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。	顾炎武《日知录》
平天下者，均天下而已。	王夫之《读通鉴论》

A．是对传统儒学的批判继承	B．表达了民主政治诉求
C．动摇了封建正统思想的统治地位	D．是西学东渐的产物

2 . 清初思想巨人王夫之在”气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他强调

A．“心外无理”	B．“宇宙便是吾心”
C．“人是万物的尺度”	D．“天地之化日新”

3 . 王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道……故无其器则无其道，诚然之言也。”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制	D．启示了后人的思维方法

4 . 王夫之提出“行先知后”的学说,批判了朱熹的“知先行后”和陆、王的“知行合一”论。据此可知,王夫之

A．具有朴素的唯物主义思想	B．主张经世致用
C．深受西方民主思想的影响	D．否定宋明理学

5 . 顺治十二年春，王夫之开始作《周易外传》，通过探索象数以穷理。在这部著作中，王夫之精辟地阐述了“器”（客观存在的各种具体事物）和“道”（事物的规律）的关系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人们“勉于治器”。这一论断

A．植根于商品经济的发展	B．体现了朴素的唯物主义思想
C．批判了清王朝专制统治	D．摒弃了格物致知的治学方法

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “在许多方面，宋朝在中国都是个最令人激动的时代，它统辖着一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期。从很多方面来看，宋朝算得上一个政治清明、繁荣和创新的黄金时代。宋确实是一个充满自信和创造力的时代。”

——美国学者罗兹墨菲《亚洲史》

材料二   “圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延，固以天下为神器，毋凝滞而尽私之……天地之产，聪明材勇，物力丰犀，势足资中区而给其卫。圣人官府之，公天下而私存，因天下用而用天下。故曰‘天无私覆，地无私载，王者无私以一人治天下，’此之谓也。

“是故因亦一道也，革亦一道也。其通也，时也；万古不易者，时之贞也。其塞也，时也；古今殊异者，时之顺也。”

——摘编自王夫之《宋论》《黄书宰制》

（1）根据材料并结合所学从科技文化角度说明“宋是一个充满自信和创造力的时代”。
（2）根据材料结合所学概括王夫之的政治、哲学思想的主要内容。

7 . 王阳明主张“致良知”,王夫之认为“私欲之中,天理所寓”。据此可知,他们都

A．认为人性中有天理	B．批判地继承传统儒学
C．肯定人的正当私欲	D．主张唯心主义世界观

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一　李贽曾自述说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”（《王阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》）。他这种“异端”性格，特别是对“道学”的厌恶，影响了他一生，至死不“化”。也正因此，他一生坎坷，受尽磨难。                                                          

——《李贽的异端思想》

材料二　王夫之在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王心学“以知为行”和禅学“知有是事便休”的论点，提出“天下唯器”“理不先而气不后”的理论。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”。

（1）据材料一并结合所学知识，概括李贽的观点并分析其产生的背景。
（2）材料二反映了王夫之的什么思想主张？以上两位历史人物的思想对儒学的发展有何意义？

9 . 黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想与传统儒家思想的关系是

A．对传统儒家思想的全盘否定	B．对传统儒家思想的全盘接受
C．对传统儒家思想的批判继承	D．对传统儒家思想的补充完善

10 . 下表是明清之际三位思想家及其主张，据表分析，他们都(     )

A．倡导“经世致用”	B．批判封建君主专制
C．主张“工商皆本”	D．宣传西方民权思想